魯班哪里人魯國是現在哪個城市
魯班哪里人魯國是現在哪個城市
魯班是我國春秋末期魯國人（今曲阜人）。
曲阜位于山東省西南部，位居北京至上海中心，北距省會濟南135千米。
北依泰山，南瞻鳧嶧，東連泗水，西抵兗州。
南北**縱距35.8千米，東西**橫距25千米，總面積815平方千米。
曲阜北、東、南三面環(huán)山，有鳳凰山、九仙山、石門山、防山、尼山等百余座山頭分布，中西部是泗河、沂河沖積平原，位于魯中南山地丘陵區(qū)向華北平原的過渡地帶。
構成了東北高、西南低的基本地勢。境內**點是北部的鳳凰山，海拔548.1米，**點在西南部的程莊，海拔47米，城區(qū)中心海拔60.5米。
風景名勝：
孔廟是祭祀孔子，表彰儒學的廟宇。始建于周，完成于明清時期，是世界上兩千余座孔廟中**的一座?？讖R現占地14萬平方米，三路布局，九進庭院，貫穿在一條中軸線上，左右作對稱排列。
整個建筑群包括五殿、一閣、一壇、兩堂、17座碑亭，共466間，分別建于金、元、明、清和民國時期。主體建筑大成殿，重檐九脊，黃瓦飛甍，周繞回廊，為東方三大殿之一。漢以來的歷代碑刻1040多塊，連同大量書、畫、牌、匾等珍貴文化遺存。
魯班是現在哪里人
魯班是我國春秋末期魯國人（今曲阜人），古今中外典籍史料中都有明確記載。早已在史學界形成定論，然而近年來，滕州市對古今中外典籍史料中明確記載的魯班故里是曲阜視而不見，杜撰出一個魯班故里是個“迷”的理論，然后由他們去破解這個“迷”。
他們采取“為我所用”的手法，采訪極個別專家，摘取其支言片語，草率破解“迷局”，認定魯班故里是滕州。
為保證數據來源的客觀真實，我查閱了部分權威資料，并用手機進行了截圖，在這里一一進行說明。下面是我想要進行引用介紹的部分文獻資料。
名人故里是品牌資源。曾幾何時，“搶名人、爭故里”的不正之風席卷全國，十多年前，國務院責成文化部和**文物局下發(fā)文件，制止這一混亂現象。
魯班，這一“為人類作出杰出貢獻的偉大歷史文化名人”也被卷入了這一風潮之中，2500多年后再搬家，實為一件令人遺憾的事情。魯班研究會組織各方專家學者進行了深入研究，以歷史依據來還原歷史真相。
魯班故里是曲阜早有定論
論據之一：魯班是我國春秋末期魯國曲阜人，古今中外典籍史料中都有明確記載。
如《魯班經》、《世界上下五千年科學故事》、《**歷史文化名城大辭典》、《山東通志》、《山東省志》、《齊魯歷史文化名人傳略》、《山東古代科技人物論集》、《山東文化通覽》、《濟寧古代簡史》、《孔孟之鄉(xiāng)文化名人傳略》、明版《曲阜縣志》、清乾隆版《曲阜縣志》、《曲阜市志》、《曲阜名人》、《偉人名人與曲阜》和美國《**發(fā)明與發(fā)現的國度》、馬來西亞《工圣魯班》等國的書籍史料中都明確記載：“魯班，春秋時期魯國曲阜人，姓公輸，名般，古班般相通，故稱魯班?！濒敯噙€入選2009年《**文化年鑒》、2011年《**文聯(lián)年鑒》和2014年《中華*****年鑒》，這從**層面對魯班故里是曲阜作了權威認定。
論據之二：曲阜魯班文化資源豐厚，影響深遠廣泛。
曲阜除典籍史料中記載的“魯班故里”品牌資源外，還有許多魯班資源：①有廟宅合一（孔廟、顏廟也是在故宅基礎上建立的）曾與“三孔”同為曲阜首批重點文物保護單位的魯班祖廟等文物資源;②有健全完善的木石瓦扎鐵等行會組織和班門傳人資源;③有規(guī)范定期官民同祭的魯班祭祀文化資源;④有眾多流韻無聲的***非物質文化遺產《魯班傳說》故事、《曲阜楷木雕》、《**琉璃瓦》等非遺資源;⑤有實力雄厚的古建技術和光耀千秋遍布各古建筑群的由榫卯結構組成的斗拱等魯班技藝資源;⑥有民間工匠家供奉魯班圣象的民俗資源和魯城街道社區(qū)歷史上就有的魯班牌坊、賢勝路、魯班巷、魯班小學、公輸橋、魯班公司等物名地名資源;⑦有設在六藝城的魯班殿、固定的“工圣魯班文化展”和至今已舉辦11屆的魯班文化節(jié)慶紀念活動;⑧有正在建設的具有6項功能和6個場所的“曲阜魯班故里園”。這些資源已成為班門傳人聯(lián)誼的橋梁和紐帶，有的尋根祭祖，有的到祖廟宅處恭取圣土圣水，實現了全國班門傳人共祭魯滬港臺聯(lián)合祭祖師的愿望。協(xié)助**建協(xié)在曲阜連續(xù)兩年召開“弘揚工匠精神，傳承魯班文化”的全國會議。
聯(lián)合國教科文組織官員，法國前駐華大使孟毅題詞鼓勵我們，要把魯班文化推向世界。
論據之三：現代專家學者尊重歷史事實，一致認定曲阜為魯班故里。如史學界的清華大學**教授、**夏商周斷代工程專家組組長李學勤先生，**文物局的羅哲文先生，****科學院歷史所研究員宮長為先生，山東大學**教授盧南橋先生，山東師范大學**教授安作璋先生、王志民先生，省**科學院研究員劉德龍先生，**孔子研究院研究員楊朝明先生，曲阜師范大學**教授駱承烈先生等，科技工程界的有兩院院士，清華大學**教授、**科技**獲獎得者吳良鏞先生，**工程院原常務副院長潘云鶴院士，建設部鄭一軍先生、吳濤先生等許多專家學者，有的發(fā)表文章，有的題詞認定魯班故里為曲阜。特別是山東省政協(xié)在編纂《山東文化通覽》時，本著對歷史負責的精神，對有爭議的20多位歷史名人的里籍問題，由專家組作出認定，魯班故里被認定為濟寧市的曲阜，并在《通覽》總卷和濟寧分卷中都作了明確記載。
濟寧市還將魯班單獨成卷，編纂出版了《工圣魯班》一書。
魯班故里是滕州的說法根本站不住腳
（一）魯班“故里迷”論。對古今中外典籍史料中明確記載的魯班故里是曲阜視而不見，杜撰出一個魯班故里是個“迷”的理論，然后由去破解這個“迷”。采取“為我所用”的手法，采訪極個別專家，摘取其支言片語，草率破解“迷局”，認定魯班故里是滕州。
我們認為，這有點“揣著明白裝糊涂”。
（二）魯班生于“魯寨”論。滕州有個魯寨村，魯姓多，木匠多，這里是魯班的圣地。且不說春秋末期有沒有魯寨這個村莊，就是有這個魯姓大戶的村莊，它也生不出魯班來，因為魯班不姓魯，姓公輸，尊稱公輸子，固是魯國人方稱魯班。
我們認為，魯班生于“魯寨”是個常識性的低級錯誤，但很容易讓人信以為真。
（三）魯班與墨子是“老鄉(xiāng)”論百科。此說更是疑點重重。
墨子到底是魯國人、宋國人，還是其他**人，眾說不一，滕州在春秋與戰(zhàn)國交替時期到底是騰國，小郝國、還是魯國？至今尚無定論。為了一個人硬往魯國靠，甘當魯國的附庸，令人費解。一個“家國”明確的魯班，怎么就和一個“眾說不一”和“尚無定論”的墨子成了“老鄉(xiāng)”呢？魯班生于春秋末，墨子生于戰(zhàn)國初，如果說是“老鄉(xiāng)”，我們認為應該是“曲阜老鄉(xiāng)”，而不是“滕州老鄉(xiāng)”。
（四）棗滕史科上對魯班查無記載。對這樣以為大名鼎鼎、婦孺皆知的歷史名人魯班，在棗莊市和滕縣滕州市10年以前的史科上均無記載，對此我們調查過。我們認為，這不是疏忽或疏漏，這就是用史實書寫的歷史。
魯班是哪里的人
魯班是春秋時期魯國人，大約生于周敬王十三年（公元前507年），卒于周貞定王二十五年（公元前444年），生活在春秋末期到戰(zhàn)國初期，出身于世代工匠的家庭，從小就跟隨家里人參加過許多土木建筑工程勞動，逐漸掌握了生產勞動的技能，積累了豐富的實踐經驗。大約在公元前450年以后，他從魯來到楚國，幫助楚國制造兵器。
他曾創(chuàng)制云梯，準備攻宋國，墨子不遠千里，從魯行十日十夜至楚國都城郢，與魯班和楚王相互辯難，說服楚王停止攻宋。
木工師傅們用的手工工具，如鉆、刨子、鏟子、曲尺，劃線用的墨斗，據說都是魯班發(fā)明的。而每一件工具的發(fā)明，都是魯班在生產實踐中得到啟發(fā)，經過反復研究、試驗出來的。
魯班是哪個朝代的人？
魯班是春秋時期的魯國人。
魯班，生于公元前507年，約*于公元前444年左右。
姓公輸，名般，又稱公輸子、般輸。
魯國人，**春秋時期科學家。魯班的成就不光在建筑業(yè)。在航天業(yè)魯班發(fā)明了飛鳶，是人類征服天空的**人。在軍事科學方面，魯班發(fā)明的云梯、鉤鉅及其它攻城的武器，所以魯班也是是一位偉大的軍事科學家。
鋸子的發(fā)明
傳說鋸子也是魯班所發(fā)明，其實依考古學家發(fā)現，居住在**地區(qū)的人類早在新石器時代就會加工和使用帶齒的石鐮和蚌鐮，這些是鋸子的雛形。魯班出生前數百年的周朝，已有人使用銅鋸，“鋸”字也早已出現。
相傳有一次他進深山砍樹木時，一不小心，腳下一滑，手被一種野草的葉子劃破了，滲出血來，他摘下葉片輕輕一摸，原來葉子兩邊長著鋒利的齒，他用這些密密的小齒在手背上輕輕一劃，居然割開了一道口子。
他的手就是被這些小齒劃破的，魯班就從這件事上得到了啟發(fā)。
他想，要是這樣齒狀的工具，不是也能很快地鋸斷樹木了嗎！于是，他經過多次試驗，終于發(fā)明了鋒利的鋸子，大大提高了工效。
