子曰見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也是什么意思？
子曰見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也是什么意思？
《論語》中孔子的名言“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
”
譯文：
孔子說：“看到有德行有才能的人就向他學(xué)習(xí)，希望能在其中和他看齊;見到?jīng)]有德行的人就要在內(nèi)心反省自我的缺點(diǎn)。
”
【出處】：《論語·里仁》
擴(kuò)展資料：
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《舊唐書·魏徵傳》：“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失?！苯x詞：以人為鑒意思：把別人的成敗得失作為自己的借鑒。
以銅鏡為鑒，摘自《唐古書魏征傳》：是太宗對(duì)魏征的評(píng)價(jià)。當(dāng)一個(gè)人用銅作鏡子時(shí)，他可以看到他的衣服和帽子是否穿戴得當(dāng)。
以史為鑒，你可以知道這個(gè)**興亡的原因;當(dāng)一個(gè)人是一面鏡子時(shí)，他能發(fā)現(xiàn)自己的對(duì)與錯(cuò)。隨著魏征的*，我失去了一面好鏡子。這是對(duì)魏征人生價(jià)值的**評(píng)價(jià)。
魏征*后，唐太宗痛哭。他說：“我有三面鏡，是銅鏡。如果你用銅鏡，你就可以穿著得體。
“以史為鑒”，用歷史來反映治國之道?！拔覀兛梢灾廊绾问挂粋€(gè)王朝繁榮昌盛，如何使一個(gè)王朝失敗。
“以他人為鏡”，用一位賢惠的大臣告誡他，“能明白得失”，能明白他的一切得失政策，然后加以糾正。
唐太宗說他有這三面鏡子。魏征*后，其中一根折斷了。由此我們也可以看出，一個(gè)英明的君主必須非常珍惜和愛護(hù)人才，才能贏得大臣們的信任。
子曰:\”見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.\”
見到賢能的人就要（努力向他）看齊,見到不賢能的人就要（以他為反面教材）做自省.應(yīng)該是這個(gè)意思. 子曰:「見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.」 【出處】《論語·里仁》 【大意】見到有德行的百科人就向他看齊,見到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點(diǎn). 【提示】這是孔子說的話,也是后世儒家修身養(yǎng)德的座右銘.“見賢思齊”是說好的榜樣對(duì)自己的震撼,驅(qū)使自己努力趕上;“見不賢而內(nèi)自省”是說壞的榜樣對(duì)自己的“教益”,要學(xué)會(huì)吸取教訓(xùn),不斷跟別人墮落下去.孟子的母親因?yàn)榕旅献邮艿綁泥従拥挠绊?連搬了三次家;杜甫寫詩自我夸耀“李邕求識(shí)面,王翰愿為鄰”,都說明了這種“榜樣的作用.
見賢思齊焉的下一句
“見賢思齊焉”的下一句是：見不賢而內(nèi)自省也。這句話的意思是：看見有賢能的人，就想著要向他學(xué)習(xí)，看見沒有德行或才干的人，就反省自己是否有和他一樣的錯(cuò)誤。
“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”出自《論語·里仁》。
原句 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” (《里仁》) 譯文 孔子說：“看見有才能的人(德才兼?zhèn)涞娜?就向他學(xué)習(xí)，希望能向他看齊;看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正?！?注釋 思:希望,想著。 省：指反省有沒有相同的毛病。
齊：看齊 賢：德才兼?zhèn)涞娜?焉：句末語氣詞 賞析 這句話是孔子對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度和個(gè)人修養(yǎng)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)無論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。 《論語》的介紹 《論語》全書共20篇492章，是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的**及再傳**記錄孔子及其**言行而編成的語錄文集，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。其主要特點(diǎn)是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。
子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也的意思是什么？
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也的意思是看見有德行或才干的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見沒有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤。出自《論語·里仁》。
《論語·里仁》原文 子曰：“里仁為美。
擇不處仁，焉得知？” 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?子曰：“茍志于仁矣，無惡也。
” 子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。
” 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。
蓋有之矣，我未之見也?！?子曰：“人之過也，各于其*。觀過，斯知仁矣。
” 子曰：“朝聞道，夕*可矣?！?子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。
” 子曰：“放于利而行，多怨。” 子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？” 子曰：“不患無位，患所以立;不患莫已知，求為可知也?！?子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。
”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” 子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
” 子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?子曰：“父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼?！?子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！?子曰：“以約失之者鮮矣。
” 子曰：“君子欲訥于言而敏于行。” 子曰：”德不孤，必有鄰?！?子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣?！?《論語·里仁》翻譯 孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？” 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在**中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的?！?孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。
” 孔子說：“如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了?！?孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。
愛好仁德的人，是不能再好的了;厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。有能**把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。
” 孔子說：“人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他沒有仁德了?！?孔子說：“。
