法蘭克福學(xué)派代表人物是

法蘭克福學(xué)派代表人物是

選D、霍克海默。
分析如下：
法蘭克福學(xué)派是以德國法蘭克福大學(xué)的“**研究中心”為中心的一群**科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評(píng)家所組成的學(xué)術(shù)社群，創(chuàng)建于1923年，被認(rèn)為是新馬克思主義學(xué)派的一支。

其主要的人物包括**代的阿多諾（TheodorWiesengrundAdorno）、馬爾庫塞（HerbertMarcuse）、霍克海默（MaxHorkheimer）、弗洛姆（ErichFromm）、瓦爾特·本雅明、哈貝馬斯等人。

擴(kuò)展資料：
法蘭克福學(xué)派代表人物

本杰明
瓦爾特·本杰明（WalterBenjamin，1892年7月15日－1940年9月27日），德國馬克思主義文學(xué)評(píng)論家、哲學(xué)家。他與法蘭克福學(xué)派的批判理論聯(lián)系密切，并受到布萊希特的馬克思主義理論和GershomScholem猶太神秘主義理論的影響。
本杰明著作等身，其中一篇作品《機(jī)械**時(shí)代的藝術(shù)作品》最廣為人知。

阿多諾
狄奧多·阿多諾?(TheodorLudwigWiesengrundAdorno,1903年9月11日－1969年8月6日)，德國**學(xué)家，同時(shí)也是一位哲學(xué)家、音樂家以及作曲家。

他是法蘭克福學(xué)派的成員之一，該學(xué)派的其他成員還包括了霍克海默、本雅明、馬爾庫塞、哈貝馬斯等人。他同時(shí)也擔(dān)任過“電臺(tái)**”的音樂部主任。
在成為青年樂評(píng)以及業(yè)余**學(xué)家之前，阿多諾本質(zhì)上是個(gè)哲學(xué)思想家。

外界給予他“**哲學(xué)家”這個(gè)稱號(hào)，是著重在他的哲學(xué)思想中關(guān)于**批判的面向，其**批判思想也讓他自1945年起在法蘭克福學(xué)派的批判理論中取得顯赫的學(xué)術(shù)地位。
阿多諾的學(xué)說主要受到馬克斯·韋伯、盧卡契、本雅明的影響。阿多諾與霍克海默、馬爾庫塞等幾位主要的法蘭克福學(xué)派理論家一致認(rèn)為，****發(fā)展到**，將能抑制或凍結(jié)那些能使其崩潰的力量，也就是說，可以將****轉(zhuǎn)化為****的革命時(shí)刻已經(jīng)過去了。

就如他在《否定的辯證法》（1966）一書中所述，哲學(xué)仍是有必要的，因?yàn)槿藗兩形磳?duì)此一光景有所覺察。阿多諾認(rèn)為，通過侵害革命意識(shí)的客觀基礎(chǔ)，通過凍結(jié)曾作為批判意識(shí)之基礎(chǔ)的個(gè)人主義，****已經(jīng)變得更加根深蒂固了。
阿多諾發(fā)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)界缺乏內(nèi)外批評(píng)，沒有潛力。

就他來看，人們都被文化界的媒體廣告操縱。流行文化使得現(xiàn)代人很被動(dòng);唾手可得的快樂讓人變得易于滿足，溫良恭順，忽視現(xiàn)下的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。各個(gè)文化產(chǎn)品雖然看來有別，但實(shí)際上還是同一模子刻出來的。
他寫到：“大家都收到標(biāo)準(zhǔn)版消費(fèi)品。

但這些東**在‘味道控管和**文化中的假個(gè)人主義’里面?！边@是假個(gè)體化及同質(zhì)化現(xiàn)象。這種大型文化威脅到更具深度的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。
文化產(chǎn)業(yè)制造****的供給需求，但這些都是假的。

真正的需求具有自由、創(chuàng)造的精神，是真正快樂的。也可以說，****的問題就是讓真假需求都在市場上，讓我們是非不分。

法蘭克福學(xué)派

①發(fā)展概況：德國法蘭克福學(xué)派產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的德國，因主要成員均是法蘭克福**研究所的成員而得名，是當(dāng)代西方馬克思主義文論最重要、影響**的一個(gè)學(xué)派。20世紀(jì)60年代達(dá)到鼎盛，70年代逐漸衰落，由于30年代曾**日內(nèi)瓦和美國，影響日漸擴(kuò)大。

②理論主張： 法蘭克福學(xué)派以**哲學(xué)為主要研究方向，提出一種**批判理論作為分析當(dāng)代******、批判其異化和反人性的武器，該學(xué)派理論家以馬克思的批判理論繼承者自居，同時(shí)兼收青年黑格爾派的批判理論、存在主義和弗洛伊德的精神分析學(xué)，企圖調(diào)和并綜合這些理論，形成現(xiàn)代人道主義為核心的、尖銳批判現(xiàn)代****的**批判理論，他們的具體文藝主張雖然不同，但在批判現(xiàn)代**否定人性、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代藝術(shù)具有反抗**、拯救人性、解放人類的特殊職能這一點(diǎn)上卻基本一致，體現(xiàn)出鮮明的反異化的**批判色彩。

③主要代表人物：霍克海默、阿多諾、本雅明、弗洛姆、哈貝馬斯、馬爾庫塞等人，雖然布洛赫、布萊希特并非法蘭克福學(xué)派，但對(duì)其發(fā)展卻有極大影響，與該學(xué)派關(guān)系極為密切。

法蘭克福學(xué)派主要觀點(diǎn)

法蘭克福學(xué)派提出和建構(gòu)了一套獨(dú)特的批判理論，旨在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“徹底批判”。在法蘭克福學(xué)派的理論家們看來，批判理論超越一切哲學(xué)之上，并與每一種哲學(xué)對(duì)立;這種批判否定一切事物，同時(shí)又把關(guān)于一切事物的真理包含在自身之中。

30年代，由于西方世界的工人運(yùn)動(dòng)處于低潮和***主義在歐洲大陸的崛起，批判理論家們拋棄了無產(chǎn)階級(jí)具有強(qiáng)大革命潛能的信念，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)意識(shí)的否定作用。

在《啟蒙的辯證法》(1947)一書中，霍克海默和阿多諾認(rèn)為，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來整個(gè)理性進(jìn)步過程已墮入實(shí)證主義思維模式的深淵，在現(xiàn)代工業(yè)**中理性已經(jīng)變成為奴役而不是為自由服務(wù)。據(jù)此，他們判定無論“高級(jí)”文化還是通俗文化都在執(zhí)行著同樣的意識(shí)形態(tài)功能。這樣，在批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)時(shí)，法蘭克福學(xué)派進(jìn)一步走上了對(duì)整個(gè)“意識(shí)形態(tài)的批判”。

法蘭克福學(xué)派是什么學(xué)派

法蘭克福學(xué)派法蘭克福學(xué)派 當(dāng)代“新馬克思主義”中影響**的一個(gè)流派。因其活動(dòng)中心在德國萊茵河畔的法蘭克福市而得名。

這個(gè)流派發(fā)端于本世紀(jì)20年代初期。

當(dāng)時(shí)，在俄國十月革命和歐洲工人運(yùn)動(dòng)影響下，為了研究迫切的**問題，總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，由具有進(jìn)步傾向的費(fèi)列克斯·威爾發(fā)起并出資，在法蘭克福成立了一個(gè)**研究所。剛開始，研究所由于缺乏明確的研究方向，對(duì)各種不同觀點(diǎn)兼容并蓄，理論脫離實(shí)際，學(xué)院氣太重，在理論上并沒有多大作為和影響。法蘭克福學(xué)派的真正形成和發(fā)展，則是在1930年霍克海默爾就任研究所所長之后?；艨撕Ｄ瑺栣槍?duì)當(dāng)時(shí)****經(jīng)濟(jì)危機(jī)和***主義抬頭，決定把哲學(xué)和**學(xué)結(jié)合起來，以研究“**哲學(xué)”作為研究所的中心任務(wù)，克服過去單純研究哲學(xué)、忽視**現(xiàn)狀的偏向。

他主持創(chuàng)辦了《**研究雜志》，從不同學(xué)科領(lǐng)域招攬了一批年輕有為的研究人員，如卜洛克、格羅斯曼、阿道爾諾、馬爾庫塞、弗羅姆、洛文塔爾等，先后被吸收參加了該研究所工作。在希特勒上臺(tái)前夕，研究所及其主要成員幾經(jīng)周折，遷居美國，堅(jiān)持對(duì)***主義批判。戰(zhàn)后應(yīng)西德**之邀，霍克海默爾和阿道爾諾等人于1949—1950年返回德國，研究所積極開展學(xué)術(shù)活動(dòng)，同實(shí)證主義**學(xué)展開論戰(zhàn)，在國內(nèi)外產(chǎn)生了越來越大的影響。

在長期的學(xué)術(shù)研究和論爭中，法蘭克福學(xué)派圍繞**哲學(xué)著書立說，吸收存在主義、弗洛伊德主義、現(xiàn)象學(xué)、人格主義等資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，逐步形成了自己的“**批判理論”。該學(xué)派從哲學(xué)、**學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等方面，對(duì)******進(jìn)行了綜合性的研究和考察。其主要理論論題，大體包括以下幾方面。

（一）從理性主義出發(fā)，從道義上對(duì)***“獨(dú)裁**”進(jìn)行了批判。法蘭克福學(xué)派多數(shù)成員，是猶太人，親身經(jīng)受過希特勒反動(dòng)政權(quán)的迫害，對(duì)***主義極端憎恨。在第二次世界大戰(zhàn)期間，他們僑居美國對(duì)***主義進(jìn)行了多方面的揭露和批判。

但除個(gè)別人之外，其主要代表人物都是以理性主義為理論出發(fā)點(diǎn)，不是把***主義歸因于******制度，而是把它看作“理性衰退”的產(chǎn)物和“專橫個(gè)性”的表現(xiàn)?；艨撕Ｄ瑺柡桶⒌罓栔Z合著的《啟蒙的辯證法》一書，闡述了啟蒙精神怎樣“由于自身的內(nèi)在邏輯而轉(zhuǎn)到了它的反面”，揭露了******利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)人的操縱控制，主張通過對(duì)“工具理性批判”來消除各種形式的異化。馬爾庫塞在《理性和革命》一書中，把理性作為裁判一切的尺度，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定作用，批判了實(shí)證主義哲學(xué)對(duì)****制度的維護(hù)。但這種批判離開了歷史唯物主義基礎(chǔ)，不僅顯得軟弱無力，甚至抹殺***主義同****、自由主義的區(qū)別，把當(dāng)時(shí)反對(duì)***的蘇聯(lián)、美國同希特勒德國相提并論，一律當(dāng)作“獨(dú)裁**”加以抨擊。

從此該學(xué)派對(duì)馬克思主義開始表現(xiàn)出一種明顯的離異傾向，并對(duì)人類前景存在著濃厚的悲觀主義情緒。（二）搞弗洛伊德主義和馬克思主義的“綜合”，從心理學(xué)角度分析了現(xiàn)代****的**病態(tài)。法蘭克福學(xué)派一些成員認(rèn)為，馬克思提出了**存在決定**意識(shí)的原理，并對(duì)****經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作了深刻分析，但對(duì)存在如何決定意識(shí)，以及意識(shí)形態(tài)如何能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，卻沒有說明，因而具有“經(jīng)濟(jì)主義”和“機(jī)械決定論”缺陷。為了“彌補(bǔ)”馬克思主義這個(gè)“不足”，他們吸收弗洛伊德精神分析學(xué)的某些觀點(diǎn)，力圖把**學(xué)與心理學(xué)、理性與非理性、歷史唯物主義與心理結(jié)構(gòu)理論、**因素與心理因素結(jié)合起來，對(duì)****作更全面的批判。

馬爾庫塞的《愛欲與文明》一書，接受了弗洛伊德的“無意識(shí)”概念，把“愛欲”本能看作人的本質(zhì)，認(rèn)為******的**弊害正是對(duì)于人的“愛欲壓抑”。所以，人的解放最根本的就是人的本質(zhì)的解放，也即“愛欲的解放”?！皭塾夥拧睔w根到底還是勞動(dòng)解放，也就是消滅“異化勞動(dòng)”，廢除****制度。此外，弗羅姆在這方面的專門研究更是著稱于世。

他通過對(duì)人性和性格結(jié)構(gòu)的分析，認(rèn)為在**歷史過程中形成的“**性格”和“**無意識(shí)”，作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)之間的“中間環(huán)節(jié)”，乃是聯(lián)結(jié)二者的紐帶，從而可“填補(bǔ)”馬克思主義在這個(gè)問題上的“空白”。該學(xué)派這些重要人物在**心理學(xué)方面的一些獨(dú)到之見，是值得重視的。但是，他們企圖以此來搞弗洛伊德主義和馬克思主義的“綜合”，通過“本能革命”、“心理改革”來消滅****異化，是不能令人信服的。

（三）考察了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的**后果，揭露了當(dāng)代****對(duì)**統(tǒng)治的特征。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)**，隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)自動(dòng)化發(fā)展，人們的物質(zhì)生活和勞動(dòng)條件得到了改善，但人們并沒有擺脫異化之苦，相反，“現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了一種更高的異化階段”，使“異化了的主體被其異化的存在所吞沒”。物質(zhì)生活的改善是以人的革命精神喪失、犧牲自己的人格和尊嚴(yán)為代價(jià)的。

****對(duì)人的統(tǒng)治不僅采取政治恐怖手段，而且還利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)步形成的“合理化”原則來阻止**參與政治，使工業(yè)**成了“技術(shù)統(tǒng)治的極權(quán)**”。在文化方面，統(tǒng)治階級(jí)竭力使精神產(chǎn)品“商品化”和“標(biāo)準(zhǔn)化”，通過現(xiàn)代化的傳播媒介，無孔不入地控制人們“內(nèi)心自由”這塊**的“私人天地”。當(dāng)代一切標(biāo)志文明的東西，既是人們控制自然界而使自己獲得解放的工具，同時(shí)又是一部分人奴役另一部分人的手段。壓抑性的**管理技術(shù)性越強(qiáng)、越合理化，受管理的個(gè)人擺脫奴役狀態(tài)就越加困難。

馬爾庫塞認(rèn)為，在****的全面統(tǒng)治下，無產(chǎn)階級(jí)已失去革命批判精神，同****“一體化”了，解放人類的任務(wù)只能由具有批判意識(shí)的青年知識(shí)分子來完成。哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步已經(jīng)成為剩余價(jià)值的“獨(dú)立來源”，馬克思的價(jià)值理論也就失去了意義?？傊?，按照他們的觀點(diǎn)，馬克思的階級(jí)斗爭學(xué)說和無產(chǎn)階級(jí)革命理論，都因科學(xué)技術(shù)發(fā)展所引起的*百科***新變化而“過時(shí)”了。

這種觀點(diǎn)普遍受到了馬克思主義理論家的反駁。法蘭克福學(xué)派對(duì)****的多方面的考察和分析，表現(xiàn)了一種積極的批判精神，在理論方面也有一些值得研究的合理見解。但它堅(jiān)持抽象的人本主義立場，用弗洛伊德主義去“改造”馬克思主義，否定科學(xué)技術(shù)的革命意義，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)****革命，卻是沒有任何科學(xué)依據(jù)的。法蘭克福學(xué)派的理論觀點(diǎn)，反映了西方左翼知識(shí)分子對(duì)當(dāng)代****統(tǒng)治的不滿情緒，在60年代后半期曾一度成為“新左派”運(yùn)動(dòng)的思想武器，使該學(xué)派一時(shí)名聲大振。

然而，它的理論觀點(diǎn)并不能給人們擺脫****統(tǒng)治指出任何行之有效的途徑，而且它的許多主要代表人物都對(duì)青年學(xué)生和工人的造反行動(dòng)持反對(duì)態(tài)度。所以，隨著“新左派”運(yùn)動(dòng)的退潮，法蘭克福學(xué)派也就開始出現(xiàn)了分化和瓦解。目前，它的后繼者寥若晨星，整個(gè)學(xué)派很不景氣，可以說已是日漸走下坡路了。

法蘭克福學(xué)派什么主義的重要學(xué)派

法蘭克福學(xué)派是當(dāng)代西方的一種**哲學(xué)流派，也是“西方馬 克 思主義”的一個(gè)流派。創(chuàng)建于1923年，由法蘭克福**研究所的**成員在20世紀(jì)30～40年代初發(fā)展起來，以批判的**理論著稱。

是以德國法蘭克福大學(xué)的“**研究中心”為中心的一群**科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評(píng)家所組成的學(xué)術(shù)社群。

由法蘭克福**研究所的**成員在20世紀(jì)30～40年代初發(fā)展起來，其**政治觀點(diǎn)集中反映在M.霍克海默、T.W.阿多諾、H.馬爾庫塞、J.哈貝馬斯等人的著作中。該學(xué)派的理論來源主要是：馬 克 思關(guān)于分析批判****的理論，更直接的是“西方馬克 思主 義”盧卡奇等人的理論繼承者;同時(shí)，還受到了黑格爾、康德、弗洛伊德和浪漫主義等眾多西方哲學(xué)思潮的影響。