人性是什么意思？

人性是什么意思？

人的一切**關(guān)系的總和
“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切**關(guān)系的總和?！瘪R克思在這里批判的，是費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論。

其意思不是說(shuō)人是一切**關(guān)系的總和，而是說(shuō)“人的本質(zhì)”是一切**關(guān)系的總和，也就是說(shuō)**屬性是區(qū)別人與動(dòng)物的**標(biāo)準(zhǔn)——人雖有其自然屬性，但人與動(dòng)物最根本的區(qū)別在于其**性。

擴(kuò)展資料：
資產(chǎn)階級(jí)的人性論把人性看成是人的自然屬性。資產(chǎn)階級(jí)人性論沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人性和**的關(guān)系，也不承認(rèn)人性的歷史演變，只承認(rèn)一種所謂全人類(lèi)共有的、永恒的人性。
馬克思的歷史唯物主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是由全部**關(guān)系決定的，其中起決定作用的是生產(chǎn)關(guān)系。特別的**關(guān)系決定了人的特殊本質(zhì)。

在階級(jí)**中，人的本質(zhì)屬性主要表現(xiàn)為階級(jí)性，而沒(méi)有什么共同的人性。人的本質(zhì)又是具體的、歷史的，是隨**關(guān)系的變化而變化的，而不是永恒不變的。

人性是什么意思

人性的解釋
(1) [humanity]∶指在 一定 的 ** 制度 和歷史條件下形成的人的品性 (2) [normal human feeling nature]∶人所具有的 正常 的感情和 理智 不通人性 詳細(xì)解釋 (1).人的本性。 《孟子·告子上》 ：“人性之無(wú)分於善不善也，猶水之無(wú)分於 東西 也。

” 宋 歐陽(yáng) 修 《誨學(xué)說(shuō)》 ：“玉不琢不成器，人不學(xué) 不知 道……人性因物而遷，不學(xué)則舍 君子 而為 小人 ，可不念哉。

” 魯迅 《華蓋集·這個(gè)與那個(gè)》 ：“然而人性豈真能如道家所說(shuō)的那樣 恬淡 ;欲得的卻多。” (2).猶 人情 。指禮節(jié)應(yīng)酬等 習(xí)俗 。 唐 玄奘 《大唐西域記·跋祿迦國(guó)》 ：“土宜氣序，人性 風(fēng)俗 ，文字法則，同 屈支國(guó) 。

” (3).猶人情。 恩惠 ;情誼。 《西游記》 第十四回：“ 行者 笑道：‘那是 唐僧 不識(shí)人性。

有幾個(gè) * 剪徑，是我將他打*， 唐僧 就緒緒 叨叨 ，說(shuō)了我 若干 的 不是 ?！?(4).猶人情。人們所具有的正常 情感 、理性。

蕭紅 《**的 憧憬 和 追求 》 ：“父親常常為著 貪婪 而失掉了人性?！?楊朔 《印度 情思 》 ：“ 赭堡 還有象，更通人性。”
詞語(yǔ)分解
人的解釋 人 é 由類(lèi)人猿進(jìn)化而成的能制造和使用工具進(jìn)行 勞動(dòng) 、并能運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的 動(dòng)物 ：人類(lèi)。

別人 ，他人：“人為刀俎，我為魚(yú)肉”。 人的 品質(zhì) 、 性情 、名譽(yù)： 丟人 ，文如其人。 己我 筆畫(huà)數(shù)：; 部首 性的解釋 性 ì 人或事物的本身所具有的 能力 、作用等： 性質(zhì) 。

性命（ 生命 ）。 性質(zhì)， 思想 、感情等方面的表現(xiàn)： 典型 性。 開(kāi)放 性。

男女或雌雄的特質(zhì)：性別。

人性，是什么意思？

人性就是在一定**制度和一定歷史條件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是與受所處**環(huán)境影響的。

人性是從根本上決定并解釋著人類(lèi)行為的那些人類(lèi)天性.當(dāng)代人學(xué)家張榮寰2009年4月全新詮釋了人性：人性是真理性在人身上的自由表達(dá)。

當(dāng)人理智的釋放人性的自由時(shí)，自我的良心就給予意志上的平等，自我的欲望就回歸到美善的表達(dá)，愛(ài)的情感隨之產(chǎn)生，人就會(huì)在人格上得到某種滿(mǎn)足，身體上的滿(mǎn)足是快樂(lè)，心靈上的滿(mǎn)足是歡喜，這種人格（身心）上滿(mǎn)足就是幸福。人性就是愛(ài)的滿(mǎn)全，當(dāng)真理在人身上的具體表現(xiàn)愛(ài)時(shí)，愛(ài)是法律精神的源泉，愛(ài)是人良心的機(jī)能，愛(ài)是人對(duì)真、善、美的向往、回應(yīng)和給予。愛(ài)是真理性在人身上的**表達(dá)，因?yàn)槿巳硕紦碛姓胬?，真理性是人和宇宙的共同本質(zhì)，顯示了人生的上升真相。人性的本質(zhì)，即每個(gè)人都擁有真理的真相，真理性是人和宇宙的共同本質(zhì)，作為存在的人不會(huì)失去真理性，所體現(xiàn)的真理性是真正平等的。

這在人類(lèi)歷史上**次將人的地位確立在與宇宙同等的位置，人的真理性與宇宙真理性同等發(fā)展，人可以通過(guò)人格的上升，將生命的意義和腳步遍及宇宙。1、哲學(xué)定義在其現(xiàn)實(shí)性上，人性，就是人的本質(zhì)。馬克思給出的定義是“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切**關(guān)系的總和”（《馬恩選集**卷》****馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,1995年6月第2版第56頁(yè)）。

實(shí)際上，人的本質(zhì)不僅包括人與人之間的關(guān)系，即個(gè)人和他人的關(guān)系，即外因，也包括每個(gè)單個(gè)的人所具有的個(gè)性。所以，一切**關(guān)系的總和固然是人性的一個(gè)重要方面，但不是全部，還應(yīng)該加上個(gè)人所具有的個(gè)性，比如自私、自由等。2、一般定義：「1」即人的本性。

人為了生存而占有空間以及食物等，從其以外的其它物角度講，可以有善和惡（這個(gè)由利益的得與失而產(chǎn)生的）兩種說(shuō)法;從人自身角度講，并無(wú)善惡可言（其得以生存并非因?yàn)樯?得以終結(jié)亦非因?yàn)閻海?而從**學(xué)角度講，人性這個(gè)詞 被賦予了種種行為規(guī)范，符合了某個(gè)利益體的行為規(guī)范，就叫“有人性”，同時(shí)換個(gè)利益體角度又可以叫“沒(méi)人性”百科。圣哲們琢磨出種種“善”的行為規(guī)范，更聰明的人——強(qiáng)人 決不拘泥圣哲之言，而讓愚昧的人們照著去做，（ 愚昧的人都是常人——從識(shí)字而沒(méi)頭腦的文人、賢士，到善良的老**）。強(qiáng)人并不具有這個(gè) **學(xué)角度的人性，強(qiáng)人骨子里只有動(dòng)物性：無(wú)情無(wú)義、卸磨殺驢、心狠手辣、惟利是圖，決無(wú)常人的廉恥觀(guān)，所謂暴君是也;毒蛇猛獸、衣冠禽獸是也;男盜女娼亦是也，（常人的廉恥觀(guān)在強(qiáng)人看來(lái)極為可笑。

）但強(qiáng)人嘴上得喊仁義道德，表面得裝做正人君子，讓愚昧的人們保持循規(guī)蹈矩，并視其為好人。——這種強(qiáng)人的本性在學(xué)術(shù)上不歸為人性范圍之內(nèi)，而稱(chēng)為**。實(shí)際上相對(duì)于人性來(lái)講，有時(shí)**這個(gè)詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)表達(dá)不了這種人的狠毒。（qtmdrydd2008)「2」人性：人性殘忍的一面:你可以簡(jiǎn)單的理解成:動(dòng)物的本性.人性仁慈的一面.你可以簡(jiǎn)單的理解成.植物性的一面.人性=動(dòng)物性+植物性.人性=生物性.如果你能發(fā)現(xiàn)人是很矛盾的.那么這條公式肯定是人性的基礎(chǔ)公式.1+1=1就怎么簡(jiǎn)單.森羅萬(wàn)象.既是世界上最簡(jiǎn)單的.亦是最復(fù)雜的.「3」人性：顧名思義，指人的本性。

人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在**文化中，對(duì)人的本性，有人性本善論的觀(guān)點(diǎn)，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀(guān)點(diǎn)，以儒家荀子為代表;一種含義是指作為人應(yīng)有的正面、積極的品性，比如慈愛(ài)、善良，類(lèi)似于英文中的Humanity。通常所說(shuō)的人性，以后一種涵義居多?！?」人性，實(shí)在是個(gè)古老的話(huà)題，也是個(gè)答案眾多的話(huà)題?？鬃釉恍韵嘟?，承認(rèn)有人性，但未說(shuō)人性是什么;孟子說(shuō)人性善，荀子說(shuō)人性惡，告子說(shuō)無(wú)所謂善惡，又說(shuō)食色性也，等等。

**的圣哲前賢們大都從**倫理角度闡發(fā)人性。文藝復(fù)興后的歐洲資產(chǎn)階級(jí)則把人性看作感**望、理性、自由、平等、博愛(ài)等等，他們大都從人的本質(zhì)存在、天然權(quán)利等角度來(lái)闡發(fā)人性，起因則在于反對(duì)封建制度對(duì)個(gè)性的束縛。「5」人性，是目的與智慧的統(tǒng)一體，是運(yùn)用自身智慧以實(shí)現(xiàn)自身目的的過(guò)程。藝術(shù)批評(píng)的任務(wù)，就是到作品中去發(fā)現(xiàn)、命名這樣的人性概念。

人性什么意思

人性的意思是：指在一定的**制度和歷史條件下形成的人的品性。
人性的本質(zhì)就日常用語(yǔ)上有狹義和廣義兩方面：狹義上是指人的本質(zhì)心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動(dòng)物相區(qū)別的屬性;廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動(dòng)物所共有的那部分心理屬性。

無(wú)論是人的本質(zhì)心理屬性，還是人與動(dòng)物所共有的屬性，由于它們都是人所共有的心理屬性，那么這種屬性也就不可能是后天的結(jié)果，只能是人類(lèi)天性，屬于無(wú)條件反射。

孔子說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，以此而得以將人性劃分為先天性和后天性?xún)煞N。

就人性的爭(zhēng)論很多，**古代就有性善論、性惡論、無(wú)惡無(wú)善論、有善有惡論等，外國(guó)古代雖然未見(jiàn)有如**古代就人性善惡的爭(zhēng)論，但對(duì)人性善惡的見(jiàn)解又會(huì)廣見(jiàn)于宗教理論、心理學(xué)思想與管理學(xué)理論之中。

哲學(xué)定義：
馬克思主義雖承認(rèn)人性的存在，但否認(rèn)存在普遍抽象的人性，認(rèn)為只有從人的**性和階級(jí)性出發(fā)，才能得出對(duì)人性的正確解釋?zhuān)⒂纱藬嘌?，在階級(jí)**中沒(méi)有超階級(jí)的人性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)有一個(gè)人性，資產(chǎn)階級(jí)有另一個(gè)人性，這兩種人性是不可調(diào)和的，只能通過(guò)斗爭(zhēng)解決。

什么叫人性？

指人的本性。人性，顧名思義，指人的本性。

人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在**文化中，對(duì)人的本性，有人性本善論的觀(guān)點(diǎn)，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀(guān)點(diǎn)，以儒家荀子為代表;一種含義是指作為人應(yīng)有的正面、積極的品性，比如慈愛(ài)、善良，類(lèi)似于英文中的Humanity。

通常所說(shuō)的人性，以后一種涵義居多。人性，實(shí)在是個(gè)古老的話(huà)題，也是個(gè)答案眾多的話(huà)題?？鬃釉恍韵嘟姓J(rèn)有人性，但未說(shuō)人性是什么;孟子說(shuō)人性善，荀子說(shuō)人性惡，告子說(shuō)無(wú)所謂善惡，又說(shuō)食色性也，等等。**的圣哲前賢們大都從**倫理角度闡發(fā)人性。

文藝復(fù)興后的歐洲資產(chǎn)階級(jí)則把人性看作感**望、理性、自由、平等、博愛(ài)等等，他們大都從人的本質(zhì)存在、天然權(quán)利等角度來(lái)闡發(fā)人性，起因則在于反對(duì)封建制度對(duì)個(gè)性的束縛。我對(duì)此的心態(tài)則是：那么多大學(xué)問(wèn)家對(duì)人性都未能給出一個(gè)公認(rèn)的答案，以我等之能當(dāng)然更是望塵莫及;可既然已經(jīng)有那么多答案，再來(lái)一個(gè)嘗試又有何妨我探討人性的目的在于：如何更好地解釋、激發(fā)、引導(dǎo)、組織人類(lèi)行為，如何更好地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)存在。由此，我便不管別人對(duì)人性是怎樣理解的，只是按照下面的含義來(lái)界定人性：人性就是從根本上決定并解釋著人類(lèi)行為的那些固定不變的人類(lèi)天性。

顯然，這種人性具有對(duì)人類(lèi)的普遍適用性，并在深層制約著人類(lèi)行為。此種人性，與其叫做人性，倒不如稱(chēng)作“人類(lèi)的天然法則”更為確切。