儒家和法家的區(qū)別是什么？
儒家和法家的區(qū)別是什么？
1、創(chuàng)始人不同
儒家是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，至今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。
法家思想源頭可上溯于夏商時(shí)期的理官。
《漢書(shū)》說(shuō)“法家者流，蓋出自理官。
”春秋時(shí)期齊國(guó)的管仲、晉國(guó)的郭偃、鄭國(guó)的子產(chǎn)等人。他們頒布法令與刑書(shū)，改革田賦制度，促進(jìn)封建化過(guò)程，成為春秋時(shí)期法家學(xué)派的思想先驅(qū)。
2、思想核心不同
儒家脫胎自周朝禮樂(lè)傳統(tǒng)，以仁、恕、誠(chéng)、孝為核心價(jià)值，著重君子的品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，抨擊暴政，力圖重建禮樂(lè)秩序，移風(fēng)易俗，保國(guó)安民，富于入世理想與人文主義精神。
法家是**歷史上提倡以法治為核心思想的重要學(xué)派，以富國(guó)強(qiáng)兵為己任， 《漢書(shū)·藝文志》列為“九流”之一。
法家不是純粹的理論家，而是積極入世的行動(dòng)派，它的思想也是著眼于法律的實(shí)際效用。
3、教育思想不同
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子**次打破了舊統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，變“學(xué)在官府”為“有教無(wú)類(lèi)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。因此儒家思想有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全**所接受并逐步儒化了全**。
商鞅反對(duì)儒家以“禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)”教育學(xué)生，他認(rèn)為“儒學(xué)”不過(guò)是一些“高言偽議”，不切實(shí)際的“浮學(xué)”。為了培養(yǎng)“耕戰(zhàn)之士”和厲行“法治”的人才，商鞅主張學(xué)習(xí)法令和對(duì)耕戰(zhàn)有用的實(shí)際知識(shí)。
法家與儒家有何區(qū)別？
一、儒家思想和法家思想的異同點(diǎn)如下：（一）相同點(diǎn)先秦儒家和法家所產(chǎn)生的歷史背景基本相同,他們的思想里都閃爍著民本的思想,在一定程度上有利于當(dāng)時(shí)**生產(chǎn)力的發(fā)展,具有歷史進(jìn)步性。（二）不同點(diǎn)1． 在對(duì)待當(dāng)時(shí)**的現(xiàn)實(shí)方面：儒家堅(jiān)持傳統(tǒng)的治道，認(rèn)為治理**應(yīng)該以禮以德，不應(yīng)該以法以刑。
儒家在治國(guó)之時(shí)沒(méi)有認(rèn)識(shí)當(dāng)初的實(shí)行此道的環(huán)境已經(jīng)變了，在這點(diǎn)上看來(lái)，儒家面對(duì)當(dāng)時(shí)的**現(xiàn)實(shí)是保守消極的。
而法家認(rèn)為，應(yīng)該以法治國(guó)，人性是“好利惡善”的，從歷史進(jìn)化的角度來(lái)推行法治的必要性。所以，法家當(dāng)時(shí)對(duì)待**現(xiàn)實(shí)是積極的。2． 儒家思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)是性善論，這也是作為“仁政“之所以可能實(shí)行的依據(jù)。法家思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)是性惡論，認(rèn)為人性本惡，而且人的惡性是不可改變的。
3． 他們兩者所維護(hù)的制度不同。儒家所維護(hù)的是特權(quán)的禮治，是貴賤有序，是法律面前的不平等。儒家所維護(hù)的也就是貴族利益的制度即分封世襲制度。
法家的法律觀(guān)就是要充分認(rèn)識(shí)法的重要性和發(fā)揮法的作用，維護(hù)的是新興地主階級(jí)建立的封建**專(zhuān)制集權(quán)制度。4． 儒家和法家在統(tǒng)治方法上面不同。儒家主張的是禮治、德治、人治，所以他重禮和德而輕法。
主張恤刑甚殺的刑罰觀(guān)，在預(yù)防犯罪上用教育的手段為主。法家注重的是法治，甚至?xí)浯髽O端法律的作用。主張“禁奸止過(guò)，莫若重刑”，以重法重刑來(lái)預(yù)防犯罪。
盡管孔孟關(guān)于德治的思想反映的是**傳統(tǒng)**的特征和要求，有其歷史局限性，但是，他們強(qiáng)調(diào)道德教化，重視**道德水準(zhǔn)的提高，卻是值得借鑒的。法家的思想觀(guān)點(diǎn)，雖然有其過(guò)激的地方，但是依法治國(guó)，體現(xiàn)的法律上的平等的觀(guān)點(diǎn)也是當(dāng)時(shí)**進(jìn)步的一個(gè)表現(xiàn)。所以儒家和法家隨有相通之處，也有思想上截然不同的地方。但是這兩種思想的存在，對(duì)當(dāng)時(shí)的**進(jìn)步都起到了一定的推動(dòng)作用。
二、延伸介紹儒家思想與法家思想（一）所謂的儒家，是以“興經(jīng)”為理論經(jīng)，以“仁義”作為理論核心，以堯舜作為祖先，以周文王周武王作為圣君，以孔子作為創(chuàng)始人，最注重道德的學(xué)派。儒家的法律思想的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1． 推崇禮治，主張“為國(guó)以禮”。先秦主要代表人物的思想：孔子－以人入理，突出禮的倫理性和強(qiáng)制性。他的思想主要包括等級(jí)法律觀(guān);重德輕刑觀(guān);“為政在人”論;犯罪預(yù)防觀(guān);用刑適中論;“父子相隱”論。
孟子－倡導(dǎo)“仁政”，使禮成為**意志的體現(xiàn)。他的思想主要有養(yǎng)民富民的經(jīng)濟(jì)立法主張;省刑慎刑的法刑觀(guān);輔賢伐暴的君臣關(guān)系論;賢人和良法并重的人法關(guān)系論。荀子－溝通禮法，使禮理論化，系統(tǒng)化，制度化。荀子的思想主要包括禮**，德刑論，人治論。
2． 德禮為主、法刑相輔的禮治觀(guān)。主要內(nèi)容：德禮優(yōu)于行政;注重教化，恤刑慎刑;為政在人，賢人治國(guó)。3． 強(qiáng)調(diào)人治，主張“為政在人”。
認(rèn)為人治是由德治和禮治派生的。（二）所謂的法家，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，故稱(chēng)之為法家。法家的法律思想特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：1． 關(guān)于法的概念法家認(rèn)為法是由**制定和公布的成文規(guī)范，包括賞與罰兩種手段，是規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則。
2． 關(guān)于法的性質(zhì)法家認(rèn)為法具有強(qiáng)制**性，法具有客觀(guān)公平性，法具有嚴(yán)格等級(jí)性，法具有時(shí)代民情性。3． 法的起源是與**的起源聯(lián)系在一起，是**發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。4． 法的作用主要有定分止?fàn)?，禁惡止亂，制民勝民和尊君、獨(dú)裁。
法家與儒家的區(qū)別是什么？
二者之異：①儒家主張“禮治”，即要求統(tǒng)治者以“禮”（按照先代尤其是西周的禮樂(lè)制度）治國(guó);法家主張“法治”，實(shí)際上是主張實(shí)行君主集權(quán)的人治統(tǒng)治，具體來(lái)說(shuō)商鞅主張“法”，申不害主張“術(shù)”，慎到主張“勢(shì)”，韓非主張“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”合一。②儒家提倡“法先王”，即要求統(tǒng)治者效法古代的圣王（三皇五帝、商湯、周文王、周武王）治理**，不要輕易變革舊的**制度;法家提倡“法后王”，即希望統(tǒng)治者勇于改革，為后世君主做出大膽改革的榜樣，認(rèn)為 “世異則事異，事異則備變”（韓非《五蠹》），不能拘泥于古禮。
③儒家有民本思想，要求統(tǒng)治者推行“仁政”，善待**，孟子還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），荀子認(rèn)為“君者，舟也;庶人者，水也;水則載舟，水則覆舟”（《荀子·哀公》）;法家完全認(rèn)同**君主專(zhuān)制制度，把天下看作君主的私產(chǎn)，把天下臣民都看作君主的奴隸，不允許任何人有獨(dú)立思想和人格尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)**對(duì)君主的**服從。
④儒家內(nèi)部對(duì)人性論有不同看法，孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ) ·陽(yáng)貨》），孟子主張人性本善至少可能向善，荀子主張人性本惡而“善”是一種“偽”（后天教育形成的）;法家無(wú)論何人，全部贊成性惡論，只不過(guò)他們所謂的“惡”大多數(shù)時(shí)候是指不服從君王，蔑視君王權(quán)威，挑戰(zhàn)君主專(zhuān)制，所以君主本人一般不在“惡”人范疇內(nèi)。⑤儒家（尤其是孟子）主張依靠推行“仁政”來(lái)實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng);法家主張依靠強(qiáng)有力的君主推行變法，富國(guó)強(qiáng)兵，依靠強(qiáng)大的武力、輔之以血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)完成**“大一統(tǒng)”。⑥儒家時(shí)時(shí)刻刻都在講“仁義”，要求提升個(gè)人道德修養(yǎng)達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《禮記·大學(xué)》）;法家棄絕仁義道德，主張為達(dá)目的不擇手段，公開(kāi)贊成權(quán)術(shù)和陰謀詭計(jì)。二者之同：①儒家和法家都主張君主制，都要求建立一種有秩序的**;②他們都反對(duì)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，都主張“大一統(tǒng)”，不同之處如前所述是實(shí)現(xiàn)手段不同;③二者都主張“有為”，反對(duì)道家“無(wú)為而治”的思想;④二者都反對(duì)墨家、陰陽(yáng)家、縱橫家的思想;⑤二者本質(zhì)上都是集體主義價(jià)值觀(guān)，都贊成富國(guó)強(qiáng)兵，都認(rèn)為為了**強(qiáng)盛**需要做出一定犧牲，不過(guò)儒家還能兼顧**利益，法家完全反對(duì)民權(quán);⑥二者都代表了正處于上升階段的新興士人階級(jí)的利益，要求一定程度的**改革，不過(guò)儒家只贊成改良，法家要求根本變革，用新制度取代舊制度。
儒家思想和法家思想有什么區(qū)別嗎？
一、儒家思想與法家思想的相同點(diǎn)1、歷史背景相同：先秦儒家和法家所產(chǎn)生的歷史背景基本相同。春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，**動(dòng)蕩不安，四分五裂，無(wú)論是儒家思想還是法家思想**目的都是維持**秩序。
2、作用相同：兩者的思想在一定程度上有利于當(dāng)時(shí)**生產(chǎn)力的發(fā)展，具有歷史進(jìn)步性。
二、儒家思想與法家思想的不同點(diǎn)1、兩者的思想不同（1）所謂儒家思想，是自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而作為傳統(tǒng)**正統(tǒng)思想?？梢愿爬榫S護(hù)“禮治”、提倡“德治”、重視“人治”，同時(shí)不否認(rèn)刑罰的輔助作用。儒家堅(jiān)持傳統(tǒng)的治道，認(rèn)為治理**應(yīng)該以禮以德，不應(yīng)該以法去刑。而法家認(rèn)為應(yīng)該以法治國(guó)，人性是好利惡害的，從歷史進(jìn)化的角度來(lái)推行法治的重要性。
代表人物：孔子、孟子、荀子。（2）所謂法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主張“以法治國(guó)”的一個(gè)學(xué)派。法家往往講究亂世要重典，著重強(qiáng)調(diào)法的重要性。
代表人物：管仲、子產(chǎn)、鄧析、李悝、吳起、商鞅、申不害、韓非子。2、兩者的理論依據(jù)不同儒家思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)是性善論，這也是作為“仁政”之所以可能實(shí)行的依據(jù)。法家思想產(chǎn)生的理論依據(jù)是“性惡論”，認(rèn)為人性本惡，而且人的惡性是不可能改變的。
3、兩者所維護(hù)的**制度不同儒家所維護(hù)的是特權(quán)的禮治，是貴賤有序，儒家所維護(hù)的就是貴族的利益即分封世襲制度。法家法律觀(guān)就是要充分認(rèn)識(shí)法的重要性和揮發(fā)的作用，維護(hù)的是新興地主階級(jí)建立的封建**專(zhuān)制集權(quán)制度。4、儒家和法家在統(tǒng)治方面不同儒家主張的是禮治、德治、人治，所以他重禮和德，而輕法。
法家重視法制，甚至?xí)浯髽O端法律的作用，以重刑重法來(lái)預(yù)防犯罪。
百家文化之儒家和法家的區(qū)別和聯(lián)系
提起儒家，腦海中浮現(xiàn)的或許會(huì)是慈和安詳?shù)拈L(zhǎng)者，手捧一卷論語(yǔ)若有所思。 提起法家，心目里想起的或許會(huì)是嚴(yán)酷冷峻的官吏，手持一張法令鄭重宣讀。
儒家與法家在**歷史上都占據(jù)著重要的地位。
那么這兩個(gè)學(xué)派之間有何聯(lián)系又有何區(qū)別？讓 法家文化 來(lái)告訴你。 儒家思想，也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，在歷史演變中逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的“仁”為核心，宣揚(yáng)仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)美德的思想體系，是**影響**的流派，也是**古代的主流意識(shí)。儒家思想流傳千年，對(duì)**，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。 而法家，則是以“以法治國(guó)”為核心思想的重要學(xué)派，致力于研究**治理方式，提出了富國(guó)強(qiáng)兵、以法治國(guó)的思想。
法家學(xué)派把法律視為一種有利于**統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，重視法制建設(shè)，為后世數(shù)千年**集權(quán)封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。那么儒家與法家有何區(qū)別和聯(lián)系呢？ 一、理論基礎(chǔ)不同。 儒家堅(jiān)持傳統(tǒng)的治道，提倡的核心觀(guān)點(diǎn)是“仁”與“禮”，認(rèn)為治理**應(yīng)該以禮以德，不應(yīng)該以法去刑。
而法家認(rèn)為應(yīng)該以法治國(guó)，人性是好利惡害的，從歷史進(jìn)化的角度來(lái)推行法治的重要性。 儒家思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)是性善論，這也是作為“仁政”之所以可能實(shí)行的依據(jù)。而法家思想產(chǎn)生的理論依據(jù)則是“性惡論”，認(rèn)為人性本惡，而且人的惡性是不可能改變的，其提倡的是“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者結(jié)合的用人及治國(guó)方略。
二、對(duì)**秩序看法不同 儒家在根本上否認(rèn)**是整齊平一的。認(rèn)為人有智愚賢孝之分，**應(yīng)該有貴賤上下的分野。勞力的農(nóng)、工、商賈和勞心的士大夫各有其責(zé)任及工作，形成優(yōu)越及從屬關(guān)系的對(duì)立;還認(rèn)為親屬關(guān)系之中，應(yīng)該以輩分、年齡、親等、性別等條件為基礎(chǔ)所形成的親疏、尊卑、長(zhǎng)幼的分野。
而法家雖不否認(rèn)貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏的分別及存在，但認(rèn)為法律的賞罰完全是一種客觀(guān)的**標(biāo)準(zhǔn)，不因人而異，一切的人在法律面前均需平等，不能有差別心，不能有個(gè)別的待遇。
儒家和法家思想有何區(qū)別？人性的認(rèn)識(shí)決定最終思想的形成？
儒家思想和法家思想的**區(qū)別就是理想主義與功利主義。政治哲學(xué)上，儒家推崇“小共同體”，以血緣親族為基本單位來(lái)治理**;法家推崇“大共同體”，以大一統(tǒng)帝國(guó)為基礎(chǔ)，來(lái)管理民眾。
我們都知道，儒家思想，法家思想，堪稱(chēng)是稱(chēng)霸了**數(shù)千年思想界的兩大霸主級(jí)學(xué)說(shuō)百科，它們都誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)，“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，可以說(shuō)，影響力，知名度，冠絕當(dāng)時(shí)的所有思想流派，無(wú)出其右者。
不過(guò)，儒家思想和法家思想，兩者之間卻有著相當(dāng)顯著的區(qū)別，甚至水火不容。我國(guó)開(kāi)國(guó)偉人曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)這么一句話(huà)，是說(shuō)**歷朝歷代，千百年來(lái)的歷史，就是“儒法斗爭(zhēng)”的歷史。當(dāng)然是很有道理的。
那么，儒家和法家**的區(qū)別在于什么？儒家，更偏向于理想主義;孔孟認(rèn)為，儒生應(yīng)該將君王改造為“堯舜禹”一般的圣君，做到“法先王”，讓普天下的民眾安居樂(lè)業(yè)，**才能富庶太平;
君王的權(quán)力，則來(lái)自于**的授予。
所謂“撫我則后，虐我則仇”。如果統(tǒng)治者沒(méi)有善待**的話(huà)，那么，天下也可以群起而攻之，再換一個(gè)老大。聽(tīng)起來(lái)，這簡(jiǎn)直是一種樸素的民主主義了。
而且，孔孟的核心思想，還在于要“血緣親族”為基本紐帶來(lái)管理**。
而法家呢？幾乎和儒家迥然不同了。首先，韓非，李斯的老師荀子，發(fā)明了一個(gè)新名詞，叫“法后王”，說(shuō)白了，就是極端功利，誰(shuí)的拳頭硬，我們就應(yīng)該法誰(shuí)。
統(tǒng)治者的權(quán)威，神圣不容侵犯。不光民眾推翻不了，任何人都推翻不了，“民強(qiáng)國(guó)弱，民弱國(guó)強(qiáng)”。商鞅，韓非覺(jué)得必須把老**都踩在腳下，才能彰顯出**有多強(qiáng)大，才能“富國(guó)強(qiáng)兵”。
