四大美女分別都有哪些缺點，有難言之隱的是哪三個人？
四大美女分別都有哪些缺點，有難言之隱的是哪三個人？
眾所周知，**古代四大美女分別是“沉魚”西施，“落雁”王昭君，“閉月”貂蟬，“羞花”楊玉環(huán)。四大美女美侖美煥，流傳至今，仍成世人眼里的“女神”。
然而，四大美女也并不是就是完人，她們也有各自的缺陷和遺憾。
首先，來看一下她們各自的缺陷。
四大美女之首的“沉魚”西施雖然長得傾國傾城，回眸一笑百媚生。但**不足的是，她長了一雙大腳，比一般人的腳要都要大。據(jù)說，為了掩蓋自己的大腳，西施長年穿的就是拖地長裙。
但這樣也不方便，也有尷尬的時候。
“愛國女士”王昭君以端莊之美著稱，她的容貌讓大雁都為之傾倒。然而，**不足的是，她的肩膀生的過于窄小。
為此，她總是披著皮毛斗篷來隱藏自己的“削肩”，而有了皮毛斗篷的襯托，王昭君更顯女神的獨有挺拔氣質(zhì)。
有著“閉月”之稱的貂蟬因為貌美，而成了三國里的風(fēng)流人物，成了司徒王允“反間計”的重要棋子。然而，貂蟬也有不足，那就是耳朵非常小，耳垂根本上沒有什么肉。
為了“遮丑”，她就用耳環(huán)來做裝飾。結(jié)果不但掩蓋住了耳朵的缺陷，反而顯得嫵媚動人。
“羞花”楊玉環(huán)不但長得極為秀美，而且膚色極為白皙。
然而，楊玉環(huán)也有自己的缺陷，那就是長得胖，委婉的說法是豐滿。因為長得胖，她的體味也很重。為此，她用花香來掩蓋自己身上的體味。她身上常年佩戴花包，結(jié)果令人嗅之欲醉，更加迷的唐玄宗集萬千寵愛于一身。
其次，來看她們各自的遺憾。
四大美女中，除了王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴王后生下過二女一子外，其她三人都不是孕癥患者，都沒有生下一兒半子，她們之所以“不孕”，原因也都各自不同。
西施和貂蟬的命運很相似，都是政治的犧牲品，都是被當(dāng)成“間諜”來使用的。
范蠡把西施培養(yǎng)成琴棋書畫皆通的才女，當(dāng)范蠡把她送給吳王夫差時，她便成了“間諜”，因此西施和吳王不可能有真感情，只不過逢場作戲罷了，沒能生下孩子也情有可原。
畢竟聰明的西施也肯定不愿意因為生孕而讓范蠡的**毀于一旦。
而貂蟬呢？司徒王允將她收留后，把她培養(yǎng)成了能歌善跳的歌妓，為了挑撥呂布與董卓之間的關(guān)系，貂蟬奉命行事，把呂布和董卓迷的團團轉(zhuǎn)，最終兩人反目成仇，呂布刺殺董卓后，后也*于曹操之手。而攪于權(quán)力的爭斗之中，注定了貂蟬不能夠付出真愛，更不能意外懷孕。
因此，西施和貂蟬一直沒有懷孕生子也就情有可原了。
那么，為什么在后宮集萬千寵愛于一身的楊玉環(huán)也沒能懷孕生子呢？
有史**載，楊玉環(huán)在宮中多走幾步路都會嬌喘不已，香汗淋漓。而唐玄宗卻正是喜歡這樣微胖的楊玉環(huán)百科。
楊玉環(huán)受寵卻不孕主要原因就是肥胖。
肥胖導(dǎo)致她月經(jīng)失調(diào)，最終不孕。這個從科學(xué)上來說也是有依據(jù)的。
同時，楊玉環(huán)為了保持美麗，經(jīng)常服用一些＂養(yǎng)顏＂的*物，外擦一些＂美膚＂的*物，其中一些包含有高濃度麝香等含量，長期使用可導(dǎo)致女子不孕。
而楊貴妃為保持如花容顏和如玉肌膚，也常年用大量的*物，這也是她不孕的另一個因素。
另外，楊玉環(huán)本身不能生孕也客觀存在。還有，跟隨唐玄宗時已經(jīng)五十多歲了，在當(dāng)時屬于＂老年人＂了。唐玄宗又是貪戀美色的君主，后宮佳麗無數(shù)，縱欲無度的他早已掏空身體，生育功能下降，可能是導(dǎo)致楊貴妃未能生育的客觀因素。
試分析評價女神在**現(xiàn)在新詩發(fā)展史上的地位及不足
地位在其他問題已經(jīng)幫你回答了，現(xiàn)在主要回答不足《女神》時代，剛剛誕生的現(xiàn)代新詩還來不及為自己建立一種新的形象體系，新的詩歌美學(xué)還未確立，在此情況下，郭沫若在創(chuàng)建現(xiàn)代自由詩的同時對詩歌形式方面自由與限制的辯證關(guān)系還缺乏認(rèn)識，故他把形式的自由強調(diào)到絕端的地步，過分強調(diào)了感情的自然流露而忽略了外部形態(tài)的必要節(jié)制，造成有的詩一瀉無遺，既散文化又缺乏詩味。語言方面不足的是有些用語造句屬于生造，顯得突兀硬板。
《脫口秀大會5》顏怡顏悅、小鹿淘汰，你覺得她們發(fā)揮的有哪些不足？
《脫口秀大會5》顏怡顏悅、小鹿淘汰，我覺得她們發(fā)揮的有如下的不足。
一、顏怡顏悅的不足之處
作為一個出色的脫口秀演員，最重要的不是段子本身，而是人設(shè)以及不同于其他人看世界的視角。
比如徐志勝是“丑男”，徐廣志是“窮人”，趙曉卉是打工人。
這樣才能給觀眾帶來新鮮的感覺。
可是，顏怡顏悅明明可以展現(xiàn)雙胞胎視角的脫口秀，它們卻偏偏選擇了所謂的女性視角，并以明顯引起兩性對立的話題為切入點，這點是非常失敗的。
楊笠在節(jié)目中，不知不覺間，就成了所有人心中的女神，顏怡顏悅，只能說是“后輩”，或者是“模仿者”。而且，顏怡顏悅的“面癱式”表演方式，并不像楊笠那樣能夠帶起現(xiàn)場的氛圍。
顏怡顏悅嚴(yán)肅稍稍過了一點，搞笑就缺了一點，讓觀眾無法完全接受。
二、小鹿的不足
小鹿在脫口秀節(jié)目中的表現(xiàn)引起了很多爭議，其中討論最多的是關(guān)于“容貌焦慮”的段子。那些覺得不舒服的觀眾對她的評價就是“覺得她高高在上”。
其他女演員說的給人感覺是“我們是這樣的”，小鹿在她的脫口秀中的感覺是“她們是這樣，我可不這樣”。
小鹿在脫口秀中扮演的是一位“精神導(dǎo)師”，以一種居高臨下的眼光審視、批判、嘲弄女性友人的種種焦慮、虛榮和愚昧行為。
這樣的敘述方式，其實是一種父權(quán)制的敘述，而小鹿所處的地位，也就是精神之父的地位，其擁有更高的話語權(quán)。
因為自下而上的諷刺是批判，而自上而下的嘲笑，則是對下位者的刻薄和對上位者的獻(xiàn)媚，對于深受結(jié)構(gòu)性不公的下位者來說，當(dāng)然會感到不適。
談?wù)剬β勔欢嘣u價女神作品
在《<女神>之時代精神》中，聞一多以他世界性的眼光對《女神》進行了評價。評價的重點在《女神》所蘊含的精神上，聞一多將其稱為“二十世紀(jì)的時代的精神”。
文章中，聞一多先對二十世紀(jì)進行了一番解析。
談到二十世界是個動的世紀(jì)，是個反抗的世紀(jì)。然后他緊接著提出，《女神》淋漓盡致地表現(xiàn)了這兩個特點。他以《筆立山頭展望》和《土匪頌》為例進行了論證。之后，聞一多又指出，《女神》中富于科學(xué)的成分并不奇怪。
這些科學(xué)詞匯恰恰是展現(xiàn)二十世紀(jì)時代精神的一個窗口。**他又指出“科學(xué)的發(fā)達(dá)使交通的器械將全世界人類的相互關(guān)系捆得更緊了”與“物質(zhì)文明的結(jié)果便是絕望與消極”兩個方面的問題?？v觀整篇文章，聞一多從超越了自身所處環(huán)境的角度，站在世界甚至是人類發(fā)展的角度去品評《女神》。
但是，同時，聞一多仍是將重點放在了《女生》對于**新詩的發(fā)展以及對于**新青年一代的影響。依他看來，《女神》喊出了**新時代青年所想而又不敢言的**和熱烈，這種飽含**的作品開一時代之風(fēng)氣。必將極大地激勵新青年去爭取自身解放與釋放自身能量，去創(chuàng)造、開創(chuàng)一個新的世界。
對此，聞一多給予了《女神》高度的評價。然而，聞一多并沒有一味地抬高《女神》，在他的另一篇詩論《<女神>之地方色彩》中，聞一多毫不客氣而又客觀地指出了《女神》的幾點不足。其一就是《女神》如同其他一些詩歌一樣過于歐化。
他指出，“《女神》不獨形式十分歐化，而且精神也十分歐化的了”?！杜瘛吩娭羞^多的西方文化元素和濃重的西方文化氣息讓聞一多感到十分不快。由于聞一多也是一位詩人，他的心中有自己關(guān)于新詩的標(biāo)準(zhǔn)和定義，即“我總以為新詩徑直的‘新’的，不但新于**固有的詩，而且新于西方固有的詩;換言之，他不要做純粹的本地詩，但還要保存本地的色彩，他不要做純粹的外洋詩，但又要盡量地吸收外洋詩的長處;他要做中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒?！憋@然，在聞一多關(guān)于新詩的標(biāo)準(zhǔn)中，**特色必不可少，以此標(biāo)準(zhǔn)去衡量郭沫若的《女神》，《女神》自然顯得過于歐化，而缺乏自身的**特色，這也是不可爭論的特色。
更為寶貴的是，聞一多并沒有僅僅指出問題，而是對問題產(chǎn)生的原因進行了深入的分析。他指出，《女神》之所以會有這方面的缺陷原因有二：其一，作者所處的環(huán)境——指日本，是歐化的;其二，“《女神》之作者對于**文化之隔膜”。針對第二點，聞一多認(rèn)為郭沫若對**文化并不認(rèn)同，“《女神》的作者既這樣富于西方的激動的精神，他對于東方的恬靜的美當(dāng)然不大能領(lǐng)略?！鄙踔劣谒€提及關(guān)于情緒愛國和理智愛國的問題，來論證郭對于**文化的隔膜。
**，聞一多仍是高瞻遠(yuǎn)矚的，他在論述世界文學(xué)中，提到了今天我們?nèi)栽谥v的關(guān)于“文化多元主義”的問題。他提出，“真要建設(shè)一個好的世界文學(xué)，只有各國文學(xué)充分發(fā)展其地方色彩，同時又貫以一種共同的時代精神，然后并而觀之，各種色料雖互相差異，卻又互相調(diào)和。這便正符那條藝術(shù)的金科玉臬“變異中之一律”了?！痹诋?dāng)時的年代，具有這樣的世界性眼光與前瞻性，不得不令人佩服。
從聞一多的《<女神>之時代精神》和《<女神>之地方色彩》兩篇詩論可以看出，一方面，《女神》在開創(chuàng)新詩新境界新方向上具有開拓性的貢獻(xiàn)，開始引領(lǐng)詩壇;另一方面，由于作者本人以及其所處環(huán)境等多方免得因素，《女神》自身也存在著過于歐化，缺乏**新詩特色等多方面問題。所以，我們今天要從兩個方面來認(rèn)識《女神》，而不是一味的將它抬高，而偏離正確認(rèn)識的軌道。
