蒙古包和敖包的區(qū)別？
蒙古包和敖包的區(qū)別？
蒙古包：1．蒙古包的架木： 蒙古包的架木包括套瑙、烏尼、哈那、門檻。2．苫氈的裁制： 由頂氈、頂棚、圍氈、外罩、氈門、氈門頭、氈墻根、氈幕等組成。
3．制作帶子和圍繩： 蒙古包的帶子、圍繩、壓繩、捆繩、墜繩的作用是：保持蒙古包的形狀，防止哈那向外炸開，使頂棚、圍氈不致下滑，在風(fēng)中掀起來。
總之，對保持蒙古包的穩(wěn)固堅(jiān)定和延長壽命都有很大的關(guān)系。 敖包：敖包是建立和祭祀，在古代比較簡單。由薩滿宣布，所謂的村落保護(hù)神選擇某一座山或丘陵，作為自己的所在地。人們就在這個(gè)地方用土或石頭建成堆子，舉行若干圣化儀式，就算建成了敖包。
這是一種土殿堂，每年一定時(shí)期，附近居民到這里來祭祀地方神，祈禱牲畜發(fā)展，人丁興旺。禮畢，人們圍坐在一起，喝馬奶酒、吃羊肉、奶食等，并舉行賽馬、射箭、摔跤等三項(xiàng)文體活動(dòng)。
廟會(huì)和敖包有什么區(qū)別
廟會(huì)，又稱“廟市”或“節(jié)場”。是漢族民間宗教及歲時(shí)風(fēng)俗，一般在春節(jié)，元宵節(jié)等節(jié)日舉行。
也是我國集市貿(mào)易形式之一，其形成與發(fā)展和地廟的宗教活動(dòng)有關(guān)，在寺廟的節(jié)日或規(guī)定的日期舉行，多設(shè)在廟內(nèi)及其附近，進(jìn)百科行祭神、娛樂和購物等活動(dòng)。
廟會(huì)流行于全國廣大地區(qū) 。廟會(huì)是**民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。民俗是一個(gè)**或民族中被廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化 ，廟會(huì)就是這種生活文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，它的產(chǎn)生、存在和演變都與老**的生活息息相關(guān)。敖包是蒙古語，意即\” 堆子\” ，也有譯成“腦包”、“鄂博”的，意為木、石、土堆。
就是由人工堆成的“石頭堆”、“土堆”或“木塊堆”。舊時(shí)遍布蒙古各地，多用石頭或沙土堆成，也有用樹枝壘成的，今數(shù)量已大減。原來是在遼闊的草原上人們用石頭堆成的道路和境界的標(biāo)志，后來逐步演變成祭山神、路神和祈禱豐收、家人幸福平安的象征。
請問敖包就是瑪尼堆嗎？
意義完全相同，只是叫法不同而已。敖包是蒙古語，意即\” 堆子\” ，也有譯成“腦包”、“鄂博”的，意為木、石、土堆。
就是由人工堆成的“石頭堆”、“土堆”或“木塊堆”。
舊時(shí)遍布蒙古各地，多用石頭或沙土堆成，也有用樹枝壘成的，今數(shù)量已大減。原來是在遼闊的草原上人們用石頭堆成的道路和境界的標(biāo)志，后來逐步演變成祭山神、路神和祈禱豐收、家人幸福平安的象征。 瑪尼石堆最直接的意義有兩個(gè)，一是祈福和禳解;二是供人們轉(zhuǎn)經(jīng)禮拜，隨時(shí)匡正自己的思想行為。尤其是在遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)和寺院的鄉(xiāng)野村寨，瑪尼堆更成為人們精神生活不或缺的所在。
所以在地廣人稀的青藏高原，無處不在的瑪尼堆擔(dān)負(fù)起了經(jīng)堂和道場的部分功能。
敖包對蒙古人有什么意義？
敖包是蒙古語，意即\” 堆子\” ，也有譯成“腦包”、“鄂博”的，意為木、石、土堆。就是由人工堆成的“石頭堆”、“土堆”或“木塊堆”。
舊時(shí)遍布蒙古各地，多用石頭或沙土堆成，也有用樹枝壘成的，今數(shù)量已大減。
原來是在遼闊的草原上人們用石頭堆成的道路和境界的標(biāo)志，后來逐步演變成祭山神、路神和祈禱豐收、家人幸福平安的象征。 敖包是蒙古族的重要祭祀載體。在古代，蒙古人把一切萬物都看作神靈來崇拜，從而也崇拜山川及大地的其他各部分或掌管這些部分的神靈。這種圣地可以分成共同的和個(gè)別的兩類。
個(gè)別的圣地就是敖包。這種圣地也是各家族在自己的領(lǐng)地建起來的假山。蒙古族祭祀敖包并崇拜有加，大概緣于古代的祭圣山。
祭圣山又與成吉思汗時(shí)代不無關(guān)系。據(jù)《蒙古秘史》記載：成吉思汗在早期被蔑爾乞特人追趕時(shí)，藏在不罕山里蔑爾乞特人繞山三圈沒有抓住成吉思汗。蔑爾乞特人遠(yuǎn)去，成吉思 汗下山后說：不罕山掩護(hù)了我，保住了我的性命，我將每天祭祀，每日祝禱，讓我的子孫都知道這件事。
說完，即“掛其帶于頸，懸其冠于腕，以手椎膺，對日九拜，酒奠而禱。”元代，忽必烈曾制典，封建**與蒙古諸王，每年必須致祭名山大川。由于有的地方?jīng)]有山或離山較遠(yuǎn)，群眾就“壘石像山，視之為神”（見《蒙古風(fēng)記》）。
這種山只是“像山”，不是自然的山，是人用石頭或土堆起來，所以蒙古語稱“敖包”。敖包在牧民的心目中，象征神在其位，世襲傳頌?！鞍桨庇杏檬瘔K壘起的，也有用土堆起來的。外圍12個(gè)小堆，圍繞中間，1個(gè)堆構(gòu)成的大“敖包”最多，多筑于山頂丘陵之上，一般呈圓形，頂端插有柳條等，形似烽火臺(tái)。
最初都以部落為單位筑“敖包”。人們每逢外出遠(yuǎn)行，凡路經(jīng)有“敖包”的地方，都要下馬向“敖包”參拜，祈禱平安。還要往“敖包”上添上幾塊石頭或幾捧土，然后跨馬上路。隨著喇嘛教在蒙古**傳播，到了清朝時(shí)期，有了以部落為單位，每年舉行一次“祭敖包會(huì)”的習(xí)俗。
祭祀一般都在舊歷五月中旬舉行。 敖包也叫“腦包”、“鄂博”，是蒙古語的音譯，漢意是“石堆”或“鼓包”，意思是“堆子”。像大海一樣的茫茫草原，沒有可以指路的標(biāo)識(shí)，行政區(qū)劃、游牧分界更無以識(shí)別，人們就壘石成堆或壘土成堆，作為路標(biāo)和界標(biāo)，這就是敖包的最初來歷。 后來，有鑒于中原民族以山為天之象征，祭山祈年，離山較遠(yuǎn)的草原上的人們，便“壘石為山，視之為神”，以進(jìn)行各種祭祀活動(dòng)于是敖包又成為天和神的象征。
內(nèi)蒙古大草原的各地都有敖包，敖包一般位于高坡或丘陵之上，形狀多為圓錐體，高達(dá)數(shù)丈。從遠(yuǎn)處看，真好像一座座尖塔，傲視蒼穹。每個(gè)敖包還多有自己的名稱，通常以所在地名等命名。
過去，各盟、旗有公用的大敖包，富裕的人家還有自己的“家敖包”。敖包的數(shù)目不盡相等，有的是單獨(dú)一個(gè)，有的是7個(gè)或13個(gè)敖包組成的敖包群。人們出門遠(yuǎn)行，凡路過敖包，都要下馬參拜，祈禱平安，還要往敖包上添幾塊石頭或幾捧土，以求吉祥。
