人的計(jì)算與計(jì)算機(jī)計(jì)算的區(qū)別
人的計(jì)算與計(jì)算機(jī)計(jì)算的區(qū)別
一、處理方式不同:
1、人的計(jì)算:
人通過大腦利用所需知識(shí)儲(chǔ)備和邏輯思維來進(jìn)行計(jì)算。
2、計(jì)算機(jī)計(jì)算:
計(jì)算機(jī)解決問題是利用數(shù)據(jù)庫里收集的一切可能性去分析、處理一件事情,根據(jù)的計(jì)算能力不同解決問題的速度也不同。
二、特點(diǎn)不同:
1、人的計(jì)算:
人類因?yàn)橛刑S思維能力和情感因素,所以解決問題往往出人意料,而且是以極大的保護(hù)人類利益或自身利益為前提的解決方案。
2、計(jì)算機(jī)計(jì)算:
答案非常的科學(xué)、邏輯性強(qiáng),但沒有人性化。?如果說計(jì)算機(jī)與人類解決問題的方式與步驟有相同的地方的話,那就是都會(huì)調(diào)用以往經(jīng)驗(yàn)來判斷,但計(jì)算機(jī)如果資料庫里沒有相關(guān)資料,就會(huì)無法進(jìn)行下去;而人類會(huì)開發(fā)出新的解決方案。
擴(kuò)展資料
計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力設(shè)計(jì)諸多因素,影響計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力在一定程度上也是為了可以在特點(diǎn)的使用環(huán)境中使用,從而保證資源利用的**化。那么,對(duì)于計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力估算而言,可以從使用環(huán)境和需求進(jìn)行分類。
在現(xiàn)有的概念里,人們認(rèn)為計(jì)算機(jī)就是辦公過程中使用的筆記本或者臺(tái)式機(jī),實(shí)際上,這是錯(cuò)誤的理解,因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的理念中,人們?nèi)粘J褂玫挠?jì)算機(jī)被稱為微機(jī),也就是微型計(jì)算機(jī),而在傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)概念中,還有巨型機(jī)、超大型機(jī)、大型機(jī)、小型機(jī)以及服務(wù)器等。這些機(jī)器是被主要用來數(shù)據(jù)計(jì)算,而并不是日常生活和辦公所需要的。
計(jì)算機(jī)和人的類比
人可按如下方式大致類比計(jì)算機(jī): 則計(jì)算機(jī)硬件構(gòu)成類比人體構(gòu)造。具體地,心臟類比電源,是一切的動(dòng)力之源;大腦類比CPU和硬盤,負(fù)責(zé)邏輯運(yùn)算與存儲(chǔ),肢體、眼睛、耳朵、口等類比鍵鼠、攝像頭、麥克風(fēng)、音響等外圍設(shè)備。
而計(jì)算機(jī)軟件則類比人類心理認(rèn)知。
具體地,操作系統(tǒng)是同一文化背景下的人群共有屬性,應(yīng)用系統(tǒng)類比個(gè)性。 有幾點(diǎn)無法類比: 1、人的情感。目前主流的計(jì)算機(jī)沒有考慮情感。Affective Computing相關(guān)的研究算是在彌補(bǔ)這塊缺陷。
從Perception-Action的觀點(diǎn)來看,Empathy Computing 包含著 Affective Computing,又比Affective Computing 概念更大。 2、人的軀體可以直接改造世界。計(jì)算機(jī)可以控制執(zhí)行器完成某些改造世界的任務(wù),這就是機(jī)器人。
因此,人和計(jì)算機(jī)在一定程度上雖然很相似,也有很多不同;電視劇《西部世界》中描述的機(jī)器人與人無差別,甚至優(yōu)于人類的狀態(tài),有可能在遙遠(yuǎn)的未來達(dá)到。在當(dāng)前科技水平下,人應(yīng)該和計(jì)算機(jī)協(xié)作,各取所長(zhǎng),共同改造世界。
分析人機(jī)關(guān)系的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)的區(qū)別
以往的人機(jī)關(guān)系大體上可以分為奴役論或者工具論兩大類。然而這兩種典型的觀點(diǎn)對(duì)于解釋人與計(jì)算機(jī)的關(guān)系而言都是乏力且蒼白的。
要解讀現(xiàn)代意義下的人與計(jì)算機(jī)的關(guān)系,其關(guān)鍵在于理解軟件的概念,厘清軟件的本質(zhì)。
從動(dòng)態(tài)的信息觀視角下,軟件的本質(zhì)是人機(jī)交互界面,正是通過這個(gè)交互界面,使得計(jì) 算機(jī)更加智能,使得計(jì)算機(jī)與人類的關(guān)系更加親密,同時(shí)也促使計(jì)算機(jī)更深地滲透 進(jìn)人類存在,改變?nèi)祟愓J(rèn)知、思考和追求的方式。通過將軟件定義為人機(jī)交互界 面,我們將重新認(rèn)識(shí)人機(jī)關(guān)系,計(jì)算機(jī)通過軟件攜帶了人類的意圖與智能屬性,人與計(jì)算機(jī)之間的轉(zhuǎn)導(dǎo)所形成的人機(jī)關(guān)系會(huì)產(chǎn)生出未來人類棲息的信息圈。人機(jī)關(guān)系更接近于人際關(guān)系,人與計(jì)算機(jī)將平等地棲居于信息圈中,人與計(jì)算機(jī)彼此交互配合,共同奏響人類文明的交響曲。一、人機(jī)關(guān)系的嬗變?cè)诠I(yè)時(shí)代,尤其是在計(jì)算機(jī)發(fā)明與應(yīng)用之前,對(duì)于人機(jī)關(guān)系主要有兩種觀 點(diǎn):一種是奴役論,這種觀點(diǎn)要么認(rèn)為人類奴役機(jī)器,要么認(rèn)為機(jī)器奴役人類,再 要么就是人類通過機(jī)器去奴役人類;另一種是工具論,或者是部件論,這種觀點(diǎn)認(rèn) 為機(jī)器也只不過是一種工具,是擴(kuò)展身體器官行為的方式。
自20世紀(jì)上半葉計(jì)算機(jī)發(fā)明以來,機(jī)器從工廠走到辦公桌上,不再只是發(fā)出 巨大轟鳴聲響、讓人望而生畏的龐然大物,而成為外形精巧、人類辦公生活的伴侶;機(jī)器也從放置于野外田間的“它物”,搖身一變成為隨身攜帶和裝備在人類身體上的“己物”。無疑,我們每一個(gè)人都感受到了人機(jī)關(guān)系的這種變化,也應(yīng)該欣然認(rèn)同。然而人機(jī)關(guān)系的變化是否只是停留在這個(gè)“物理性、具象化”的層次,而與以 往的人機(jī)關(guān)系相比,并沒有發(fā)生本質(zhì)的嬗變?換言之,人與計(jì)算機(jī)的關(guān)系是否依然遵從奴役論或者工具 論?從奴役論的觀點(diǎn)來看,隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展,人工智能技術(shù)日趨成熟, 無論是谷歌的AlphaGo還是國(guó)際商業(yè)公司(IBM) 的Watson,這些技術(shù)產(chǎn)品無疑將人類進(jìn)一步地籠罩在機(jī)器控制人類,甚至有可能奴役人類的巨大恐懼中。
在哲學(xué) 的研究中,自普特南處肇始,出現(xiàn)了一種計(jì)算主義傳統(tǒng)。所謂的計(jì)算主義,指的是 一種從計(jì)算的視角去解釋認(rèn)知的觀點(diǎn),甚至說認(rèn)知即計(jì)算。此外,甚至在泛計(jì)算主 義者眼中,萬物皆為計(jì)算機(jī)。
人工智能技術(shù)經(jīng)歷了20世紀(jì)70年代末和80年代末 的連續(xù)兩次低谷的振蕩之后,在21世紀(jì)到來之后,人工智能的發(fā)展迎來了新一輪 的高峰,尤其是在深度學(xué)習(xí)技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下,人工智能的發(fā)展走到一 個(gè)全新的高度。與人工智能技術(shù)振蕩頻率相一致,計(jì)算主義的思潮也隨之潮起潮 落。在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)和**發(fā)展語境下,計(jì)算主義又重新抬頭,計(jì)算又一次地碾壓了認(rèn)知。
若如此,計(jì)算主義便可以將人類驅(qū)趕出宇宙的智慧中心,將人類引以為傲、且自認(rèn)無可取代的智能等同于計(jì)算,甚至置于計(jì)算之下。這將是對(duì)奴役論**的辯護(hù)。對(duì)這種形態(tài)的奴役論的批判,其關(guān)鍵在于仔細(xì)地審視人工智能。一方面,若我 們承認(rèn)存在人工智能,那么此種意義下在計(jì)算機(jī)中所表現(xiàn)出來的“智能”與人類智 能是何種關(guān)系?德雷福斯曾對(duì)人工智能進(jìn)行過批判,他通過關(guān)注計(jì)算機(jī)所使用的形 式模式(formal pattern),認(rèn)為軟件程序遵循明確陳述的指令運(yùn)行,因此計(jì)算機(jī)所處的智能層級(jí)處于海德格爾所刻畫的派生層次,而非原始層次(a level of intelligibility that Heidegger characterizes as derived and not primordial)。
沿著德雷福斯的批判,我 們可以說人工智能與人類智能不處于一個(gè)抽象層次上,人類智能總是人工智能的元 智能,盡管人工智能自身還會(huì)衍生出不同的遞歸層次,但是終究都會(huì)落入人類智能 的窠臼中。另一個(gè)審視人工智能的角度是從問題本身的角度出發(fā)。事實(shí)上,將人類 與計(jì)算機(jī)對(duì)立的語境本身就是值得反思的,這種對(duì)立,按照海德格爾的說法,本身就是本體的(ontics),而非本體論的(ontology)a。心靈/大腦、程序/計(jì)算機(jī)兩個(gè)術(shù)語都指稱存在,都指稱世界中的確定實(shí)體。
心靈對(duì)計(jì)算機(jī)的問題本身就不是本體論 的范疇,更不是存在論的。應(yīng)該說,計(jì)算機(jī)的“思維”與“智能”只是語言和思維的 隱喻,計(jì)算機(jī)能否模擬人類的思維、計(jì)算機(jī)的智能是否會(huì)超越人類,這些問題本身都不重要。如果只是將計(jì)算機(jī)看作工具,這樣的觀點(diǎn)應(yīng)該不太值得去批判了。無疑,計(jì) 算機(jī)不僅僅只是人類的一個(gè)簡(jiǎn)單工具,它已經(jīng)融入到人類的文化、經(jīng)濟(jì)與生活中。
計(jì)算機(jī)正在延伸人類的身體與知覺,同時(shí)通過虛擬現(xiàn)實(shí)和人工智能等技術(shù),計(jì)算 機(jī)正在將人類拉入到一種新的生存環(huán)境中,一種融合了虛擬空間和物理空間的信 息圈生態(tài)。在這樣的生態(tài)下,縱然我們不應(yīng)滑向奴役論的極端,我們也不應(yīng)該忽 視計(jì)算機(jī)對(duì)我們思維與行為的影響,甚至是控制。當(dāng)我們?cè)诼飞像{車的時(shí)候,我 們不再自己去決策路徑,而是遵從計(jì)算機(jī)的指令;當(dāng)我們?cè)?*上購(gòu)物時(shí),看到哪一類商品,選擇哪一種商品,已經(jīng)不是我們的意志所決定,而是受推薦算法所左右。
此外,2016年英國(guó)**脫離歐盟的公投以及美國(guó)**大選等事件都告訴我們,大數(shù)據(jù)與算法已經(jīng)和政治與民主密不可分,甚至成為幕后不可見的推手。更不用提現(xiàn)在華爾街的股票交易中70%以上都是算法交易。計(jì)算機(jī)絕非我們所理解的工具,它對(duì)整個(gè)**以及人類都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
如果我們不做任何反思以及 獨(dú)立而審慎地批判,或許我們終究會(huì)走入這樣的境地:我們的所有決策不自主地依賴計(jì)算機(jī)(算法),我們真的不再關(guān)注因果,在意的只是關(guān)聯(lián),或者是關(guān)聯(lián)下的解釋。百科是的,這就是我們面對(duì)的人機(jī)關(guān)系,工具論不足以解釋我們現(xiàn)在身處的環(huán)境, 奴役論也不至于將我們籠罩在盲目的恐慌中。人類與計(jì)算機(jī)的關(guān)系較以往任何機(jī) 器都有所不同,這種差異絕非數(shù)量上的、物理層次的不同,我們絕不能僅僅從技術(shù) 上或者工藝上對(duì)此加以解釋。人類與計(jì)算機(jī)的關(guān)系是比人類與其他機(jī)器的關(guān)系更 高階的關(guān)系,也是更親密的關(guān)系,人機(jī)關(guān)系從本質(zhì)上發(fā)生了嬗變。
但是,究竟是什么使得人機(jī)關(guān)系發(fā)生變化?究竟又是什么讓人與計(jì)算機(jī)如此親密呢?我想,答案是軟件。二、作為人機(jī)界面的軟件不經(jīng)意間,軟件已經(jīng)充斥在我們的日常生活中。但是如何理解軟件似乎并沒有 形成共識(shí)。
關(guān)于軟件的本質(zhì),大家的爭(zhēng)論很多,軟件究竟是文本,還是機(jī)械裝置?軟件是抽象的,還是具體的?究竟是計(jì)算機(jī)遵從軟件來執(zhí)行,還是軟件描述了計(jì)算 機(jī)的執(zhí)行?此類問題都困擾著我們。我們不能離開計(jì)算機(jī)去談軟件。依據(jù)抽象層次方法,我們可以從四個(gè)層次來 理解計(jì)算機(jī)及軟件:在物理層次上,軟件的行為能夠被基于其遵從物理規(guī)律的物理 構(gòu)造預(yù)測(cè)和解釋;在語法層次上,計(jì)算機(jī)能夠理解軟件的語法,并遵從軟件的語法,實(shí)現(xiàn)機(jī)械動(dòng)作,完成執(zhí)行操作;在語義層次上,軟件的行為是能夠被預(yù)測(cè)和解釋的,其前提是理解軟件的設(shè)計(jì)及預(yù)期;在意向性層次上,人類使用語言來表達(dá)他們的意向,同時(shí)將這種意向性“灌輸”到軟件上,從而使得軟件也具有意向性,并會(huì)按照這 個(gè)意向使計(jì)算機(jī)一步步執(zhí)行下去。關(guān)于軟件的典型定義,安東尼·錢多(AnthonyChando)在《計(jì)算機(jī)詞典》中對(duì) 軟件下過定義:軟件是一個(gè)指令**,用于在一臺(tái)計(jì)算機(jī)上解決某個(gè)特定的問題。
皮特·舒伯(Peter Suber) 認(rèn)為任何以句法表達(dá)的形式都可被稱為軟件,軟件本身 沒有含義,只是一些符號(hào)化的東西,只有通過計(jì)算機(jī)的理解才有意義。軟件就是 句法形式互相匹配從而理解其含義。無論是錢多,還是舒伯的定義,都將軟件與計(jì)算機(jī)(硬件) 相對(duì)立,那么厘清 軟件與計(jì)算機(jī)的關(guān)系就非常重要了。
非常自然地,有一種隱喻便是將軟件和計(jì)算 機(jī)的關(guān)系與心靈和大腦的關(guān)系相照應(yīng)。軟件如同心靈一般,它具有某種“具體的抽 象”性質(zhì),這種抽象—具體問題可以。
人腦與電腦的區(qū)別?
雖然腦機(jī)這個(gè)比喻已經(jīng)為認(rèn)知心理學(xué)服務(wù),但認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究揭示了大腦與計(jì)算機(jī)之間的許多重要差異,通常我們對(duì)于人類的大腦和電腦的認(rèn)知只是限以生物和物質(zhì)兩個(gè)方面,但是事實(shí)上,人類的大腦的復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出人們的想象。從微觀結(jié)構(gòu)來看計(jì)算機(jī)與人腦的差異很明顯,從原材料到基本工作原理再到微觀工作機(jī)制都不相同,雖然計(jì)算機(jī)是模仿人腦發(fā)展起來的,以代替人腦的部分功能為目標(biāo),在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制方面都有很多與人腦看起來相似的地方,但是一個(gè)有理智的人決不會(huì)把兩者看成是同一種東西。
人腦中有大約有860億個(gè)神經(jīng)元以及將這些神經(jīng)元連接在一起的100萬億個(gè)互連物,每個(gè)神經(jīng)元的連接點(diǎn)上都擁有1000多個(gè)蛋白質(zhì),而我們?nèi)粘K褂玫挠?jì)算機(jī),實(shí)際上只是我們用于處理信息的機(jī)器,信息被編碼成計(jì)算機(jī)可以識(shí)別的格式,錄入原始數(shù)據(jù),在計(jì)算機(jī)內(nèi)部進(jìn)行運(yùn)算。
**的大腦生物模型必須包括細(xì)胞類型,神經(jīng)遞質(zhì),神經(jīng)調(diào)節(jié)劑,軸突分支和樹突棘之間的大約225,000,000,000,000,000次的相互作用,由于大腦是非線性的,因?yàn)樗痊F(xiàn)在所有的計(jì)算機(jī)都大得多,所以它可能以完全不同的方式運(yùn)行。腦機(jī)隱喻掩蓋了原始計(jì)算能力中這一重要但可能很明顯的差異。***的類人腦計(jì)算機(jī)芯片,仿生人類大腦的神經(jīng)元工作方式,能夠有效地處理上百萬個(gè)并行計(jì)算流,但是人工智能目前仍然無法在硬件上**出人類的神經(jīng)突觸,人工智能與人類智能還存在著很大的差距。