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什么是“自由主義”？

自由主義是一種意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)，以自由作為主要政治價(jià)值的一系列思想流派的**。從廣泛意義上來講，自由主義追求保護(hù)個(gè)人思想自由的**、以法律限制**對(duì)權(quán)力的運(yùn)用、保障自由貿(mào)易的觀念、支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟(jì)、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權(quán)利。

在現(xiàn)代**，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構(gòu)的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權(quán)利參與政務(wù)。

自由主義反對(duì)許多早期的主流政治架構(gòu)，例如君權(quán)神授、世襲制和國教制度。自由主義的基本人權(quán)主張為生命的權(quán)利、自由的權(quán)利、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。
在許多**，“現(xiàn)代”的自由主義者從原本的古典自由主義里脫離出來，主張**應(yīng)該借由抽取稅賦以提供人們最小數(shù)量的物質(zhì)**。自由主義在啟蒙時(shí)代生根，到了現(xiàn)在自由主義一詞已經(jīng)包含了許多不同的政治思想，從左派至右派，支持者的政治光譜分布相當(dāng)廣泛。

擴(kuò)展資料：
一、現(xiàn)代自由主義
在戰(zhàn)后的自由主義中，現(xiàn)代自由主義開始占據(jù)支配地位?，F(xiàn)代自由主義連結(jié)了現(xiàn)代主義和進(jìn)步主義的概念，主張確保民眾擁有足夠的經(jīng)濟(jì)和教育財(cái)產(chǎn)是對(duì)抗極權(quán)主義威脅的**方法。
這個(gè)時(shí)期的自由主義者主張，借由自由制度的啟發(fā)，將能**化個(gè)人的自由并達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。

這個(gè)時(shí)期的自由主義作家包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·加爾布雷斯、哲學(xué)家約翰·羅爾斯和**學(xué)家拉爾夫·達(dá)倫道夫（Ralf Dahrendorf）。
也是在這個(gè)時(shí)期，一個(gè)堅(jiān)持**不該干預(yù)經(jīng)濟(jì)、否則便是背叛自由原則的流派也產(chǎn)生了，自稱為自由意志主義，這個(gè)運(yùn)動(dòng)以奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的思想為中心。
另一個(gè)自由主義內(nèi)的重要爭論，在于身為**共同體的人們是否有著積極自由、以及是否有權(quán)利要求共同體的保護(hù)以免于他人錯(cuò)誤行為的傷害。

對(duì)許多自由主義者而言答案是肯定的：身為一個(gè)**、地區(qū)、和政治上的成員，個(gè)人有著積極自由，并且有權(quán)期待來自這些共同體的利益和保護(hù)。共同體的成員有權(quán)利要求他們的共同體對(duì)經(jīng)濟(jì)制定某些程度的管制，以免經(jīng)濟(jì)的增長和下跌操縱于某些個(gè)人手中。
而如果個(gè)人有參與公職的權(quán)利，那他們也有權(quán)利要求受教育以及來自**的保護(hù)—亦即免于遭受他人歧視的權(quán)利。

其他自由主義者的答案則是否定的：個(gè)人并沒有所謂身為共同體成員的權(quán)利，因?yàn)檫@樣的權(quán)利將會(huì)與其他社區(qū)成員根本的“消極”權(quán)利產(chǎn)生沖突。
在1970年代后，自由的回?cái)[（liberal pendulum）開始遠(yuǎn)離強(qiáng)調(diào)**角色的一邊，轉(zhuǎn)而回到強(qiáng)調(diào)自由市場和自由放任的原則。在本質(zhì)上，許多**次世界大戰(zhàn)前的自由主義觀念又開始恢復(fù)了。
這種轉(zhuǎn)變的一部分原因是來自當(dāng)時(shí)對(duì)于自由主義形式必勝的信心，但也是源于自由主義哲學(xué)的根基，尤其是對(duì)**抱持著懷疑態(tài)度的傳統(tǒng)—無論是經(jīng)濟(jì)上或政治上的角色。

即使是自由主義的制度也有可能被濫用為限制自由而不是提升自由。
對(duì)自由市場的強(qiáng)調(diào)隨著美國的米爾頓·佛利民以及歐洲的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派逐漸提升。他們主張**對(duì)經(jīng)濟(jì)的管制干預(yù)是相當(dāng)不穩(wěn)定的斜坡，任何情況下都會(huì)導(dǎo)致越來越多的干預(yù)，而越來越多的干預(yù)則更加難以移除。
二、自由主義對(duì)世界的影響
自由主義對(duì)現(xiàn)代世界的影響相當(dāng)深切。

個(gè)人自由、個(gè)人尊嚴(yán)、言論自由、信仰寬容、個(gè)人財(cái)產(chǎn)、普遍人權(quán)、**透明度、限制**權(quán)力、****、**民族自決、隱私、開明而理性的政策、法規(guī)、基本的平等、自由市場經(jīng)濟(jì)、和自由貿(mào)易等都是250年來自由主義的基本概念。
自由民主制是典型的多政*多元政治形式。今天某些**都接受了這些自由主義的概念作為政策的目標(biāo)，盡管它們常常會(huì)在陳述和現(xiàn)實(shí)上有著極大差異。這些概念不只是自由主義的目標(biāo)，也是**民主主義、保守主義、和***民主主義的目標(biāo)。

什么叫自由主義

所謂自由主義：就是一種意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)，以自由作為主要政治價(jià)值的一系列思想流派的**！首先：自由主義是一種生活態(tài)度。這種生活態(tài)度主張，我在面對(duì)**與他人之時(shí)，擁有一個(gè)私人領(lǐng)域，這個(gè)私人領(lǐng)域無論我們?nèi)绾稳ソ缍ㄋ拇笮?，它必然存在并且神圣不可侵犯，任何?duì)這個(gè)私人領(lǐng)域的侵犯都將導(dǎo)致自由的喪失。

用西方的一句諺語說：國王的權(quán)力止于我的茅舍的門前。

如果一個(gè)人持有這種生活態(tài)度，我們就可以說他是個(gè)自由主義者。如果一個(gè)**承認(rèn)這種私人領(lǐng)域的存在，那么我們就可以說這個(gè)**是個(gè)自由的**，反之則不是！其次，自由主義是一種政治道路。這種政治道路主張，我們必須以承認(rèn)人性之惡為基礎(chǔ)來構(gòu)建我們的政治制度。由于人性的復(fù)雜性，我們無法實(shí)現(xiàn)只讓道德高尚者掌握權(quán)力，我們所能做到的只能是通過制度的設(shè)計(jì)，來防范任何人掌握壓倒性的權(quán)力。

也就是說，自由主義者認(rèn)為，任何一種力量掌握壓倒性權(quán)力都是危險(xiǎn)的，即使這種力量是**的大多數(shù)。**的政治制度應(yīng)該是使**的各種力量保持平衡的一種制度！**，自由主義還是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念。這種觀念認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)體系中，**的作用只應(yīng)該是保證起點(diǎn)的公正和程序的公正，其他的一切應(yīng)該交給“自由市場”這只“看不見的手”去管理。

什么是自由主義？

“自由主義最根本的理念，是將人理解為自由人，具有平等的道德地位，并愿意在一起進(jìn)行公平的**合作，從而確保每個(gè)公民享有充份的自由和足夠的**資源，去好好追求和實(shí)現(xiàn)自己的美好人生。這是自由主義的出發(fā)點(diǎn)。

”在**近現(xiàn)代史中，自由主義是很多知識(shí)分子的價(jià)值寄托所在。

但隨著****市場經(jīng)濟(jì)席卷**，很多人開始擔(dān)憂，自由主義鼓吹毫無節(jié)制的自由市場和私人財(cái)產(chǎn)制，勢(shì)將導(dǎo)致嚴(yán)重的貧富不均和**不公;而它提倡的自由和寬容，則會(huì)使得文化相對(duì)主義和價(jià)值虛無主義泛濫;至于在政治領(lǐng)域倡議的自由民主和**法治，更是西方霸權(quán)的產(chǎn)物，根本不適合**國情，應(yīng)被全盤摒棄，改走富有**特色的另類現(xiàn)代化之路。我在《自由人的平等政治》一書中指出，這些對(duì)自由主義的批評(píng)值得質(zhì)疑。自由主義有不同流派，而我認(rèn)為，羅爾斯（John Rawls）所代表的左翼自由主義傳統(tǒng)提供的正義**圖像，值得我們認(rèn)真對(duì)待。最主要的原因，是這個(gè)傳統(tǒng)將自由和平等作為現(xiàn)代**的核心價(jià)值，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)公正的**制度。

我相信，人們對(duì)自由平等可以有不同詮釋;但我不相信，公然反對(duì)自由平等的理論和制度，可以有道德正當(dāng)性，并能贏得**的支持?；厮輾v史，從法國大革命揭橥自由平等開始，人類從無到有，一步一腳印在不同國度建立起自由人的平等政治。我們沒有理由懷疑**人的能力，更沒有理由說**人不配活在一個(gè)自由平等的**。

為確證我的觀點(diǎn)，讓我們先重溫一下自由主義的基本理念。每套政治理論，無論多么復(fù)雜，背后必然預(yù)設(shè)某種對(duì)人和**的基本看法。自由主義最根本的理念，是將人理解為自由人，具有平等的道德地位，并愿意在一起進(jìn)行公平的**合作，從而確保每個(gè)公民享有充份的自由和足夠的**資源，去好好追求和實(shí)現(xiàn)自己的美好人生。

這是自由主義的出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)理念看似平平無奇，背后卻反映自由主義獨(dú)特的政治理想。首先，自由主義認(rèn)為政治和道德密不可分。

政治生活的**目的，不是權(quán)術(shù)斗爭，不是區(qū)分?jǐn)澄遥皇侨藟浩热?，而是根?jù)正義原則建立一個(gè)道德社群，保障人的基本權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人的根本利益，并令得政治權(quán)力的行使具有正當(dāng)性。因此，自由主義肯定人的理性能力和道德能力，并相信人能憑借這些能力建立一個(gè)公正**。誠然，怎樣的制度才能滿足正義的要求，可以有不同意見，要點(diǎn)是我們必須將“道德的觀點(diǎn)”放在制度評(píng)價(jià)的**位置，這也是羅爾斯所說的正義是**制度的首要德性之義。一個(gè)**，無論多么***和多么強(qiáng)大，如果它建基在不公正的制度上，便不值得我們追求。

第二，自由主義是以個(gè)體為本的政治哲學(xué)。自由主義先將人理解為獨(dú)立自主，擁有反思意識(shí)和價(jià)值意識(shí)，并有自己人生**的個(gè)體，然后從個(gè)體的視角，追問怎樣的政治秩序才能合理地保障和促進(jìn)人的根本利益。對(duì)理想政治的構(gòu)想和對(duì)現(xiàn)實(shí)**的批判，是以個(gè)體的正當(dāng)權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體，都有獨(dú)特且無可替代的生命，都渴望主宰自己的生活，并期待活得有尊嚴(yán)有意義。所以，洛克的契約論，強(qiáng)調(diào)個(gè)人先于**，**存在的理由，是能更好地保障自然權(quán)利;法國大革命的人權(quán)宣言和聯(lián)合國的世界人權(quán)宣言，同樣將個(gè)人權(quán)利放在**位置;而羅爾斯和德沃金等當(dāng)代自由主義者，更大力反對(duì)以極大化整體利益為目標(biāo)的效益主義，主張個(gè)人權(quán)利優(yōu)先。

這是一脈相承的自由主義傳統(tǒng)。這不表示，自由主義看不到人有不同的**屬性;這亦不表示，自由主義不知道人打出生始，已活在**之中;這更不表示，自由主義對(duì)個(gè)體權(quán)利的重視，是基于自利主義。自由主義承認(rèn)集體生活的重要（否則它不會(huì)如此強(qiáng)調(diào)**作為一個(gè)公平的合作體系），也承認(rèn)社群生活是人的基本需要（否則它不會(huì)重視結(jié)社自由和信仰自由），更承認(rèn)公民之間必須有基本的道德責(zé)任（否則它不會(huì)主張**正義和財(cái)富再分配）。自由主義毋寧是堅(jiān)持這樣的信念：個(gè)體具有獨(dú)立的道德地位，并不先驗(yàn)地從屬于某個(gè)集體，并對(duì)這個(gè)集體有某種不可卸除且無可質(zhì)疑的道德和政治義務(wù)。

所有**政治關(guān)系的建立，必須要從個(gè)體的觀點(diǎn)看，具有道德上的正當(dāng)性。正如盧梭在《**契約》中所說，“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中”，如何使這些限制自由的制度具有正當(dāng)性，是自由人最關(guān)心的事，因?yàn)樗姓沃刃蚪苑浅鲇谧匀?，而是人為的產(chǎn)物。自由主義強(qiáng)調(diào)以個(gè)體為本，是一種道德立場，而不是在知識(shí)論或形上學(xué)意義上接受某種原子論（atomi**）式的人觀。

第三，既然自由主義將人理解為可作獨(dú)立思考和理性判斷的自主個(gè)體，那么它一定要容許和尊重人們的思想和行動(dòng)自由。自由的重要，不僅在于人有選擇的能力，也由于人的多元性。人不是機(jī)器的倒模，千篇一律，而是各有個(gè)性喜好，各有對(duì)生命的感受和追求，各有安頓人生的方式。

如果**不尊重人的自由意志，強(qiáng)行將人同一化，那是違反人性，是對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的**踐踏。一個(gè)自由多元的**，不僅對(duì)個(gè)人福祉有好處，也對(duì)**文明的發(fā)展有好處。這一點(diǎn)，密爾在《論自由》中早有詳細(xì)討論百科，值得我們一讀再讀。當(dāng)然，容許人有選擇自由，并不保證個(gè)體每次都能作出正確選擇。

在任何時(shí)候，任何人都有可能作出不理性或?qū)ψ约簩?duì)他人有害的決定。但這種擔(dān)憂，不能合理化家長制和專制主義。合理的做法，是**提供良好的環(huán)境，鼓勵(lì)及培養(yǎng)公民自小學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，了解自我，并懂得對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。

人只能在犯錯(cuò)中成長。不容許人犯錯(cuò)的**，不是一個(gè)好**。同樣道理，容許人有選擇的自由，并不保證**有不同性質(zhì)且足夠多的有價(jià)值的生活方式供人們選擇。過度專制和過度商品化的**，都不利于培養(yǎng)出異質(zhì)活潑和不同領(lǐng)域各安其位的**文化。

因此，自由主義反對(duì)經(jīng)濟(jì)市場的自由放任，同樣反對(duì)文化市場的自由放任──倘若這些政策最終導(dǎo)致文化霸權(quán)和危及文化多元。第四，自由主義堅(jiān)持人人平等。所謂平等，是指就每個(gè)公民作為獨(dú)立自主的自由人這一身分而言，每個(gè)人具有平等的道德地位。

道德平等不是天賦或自明的東西。在真實(shí)世界中，我們幾乎找不到。