兩小兒辯日出自于哪里
兩小兒辯日出自于哪里
《兩小兒辯日》出自《列子·湯問》?！读凶印珕枴返淖髡呤橇杏?，列御寇是戰(zhàn)國時(shí)期的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，也是道家的代表人物。
《兩小兒辯日》講述了孔子路遇兩個(gè)孩子在爭(zhēng)辯太陽遠(yuǎn)近，而孔子也不能做出決斷之事，從而說明了學(xué)無止境的道理。
《列子》的簡(jiǎn)介 《列子》全書虛構(gòu)了許多詼詭奇譎的海外奇談，多以問答方式表述。其中寓言故事百篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂天》等。列子后被道教尊奉為“沖虛真人”。 《兩小兒辯日》的原文 孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。
一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！币粌涸唬骸拔乙匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時(shí)近也?！币粌涸唬骸叭粘醭龃笕畿嚿w，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎?”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎?”孔子不能決也。
兩小兒辯日出自哪里
兩小兒辯日選自《列子.湯問》。《兩小兒辯日》是戰(zhàn)國時(shí)期思想家列子創(chuàng)作的一篇散文。
此文亦是一則極具教育意義的寓言故事。
其記述了孔子路遇兩個(gè)孩子在爭(zhēng)辯太陽遠(yuǎn)近的問題，而孔子不能作決斷之事。列子（約公元前450年—公元前375年），名御寇，又名寇，亦作圄寇。戰(zhàn)國前期道家代表人物。鄭國圃田（今河南鄭州）人，古帝王列山氏之后。
約與鄭繻公同時(shí)。先秦天下十豪之一，道學(xué)者、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。
兩小兒辯日選自什么
《兩小兒辯日》選自列御寇所編的《列子·湯問》，是一篇極具教育意義的寓言文言文。通過兩小兒爭(zhēng)辯太陽在早晨和中午距離人們遠(yuǎn)近的問題，使孔子不能判斷誰是誰非的事，體現(xiàn)了兩小兒善于觀察、說話有理有據(jù)和孔子實(shí)事求是的態(tài)度。
原文：孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。
一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”一兒曰：“我以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也?！币粌涸唬骸叭粘醭龃笕畿嚿w，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”此文通過描寫兩個(gè)小孩爭(zhēng)辯太陽在早晨和中午距離人們遠(yuǎn)近的問題，反映出**古代的人們對(duì)自然現(xiàn)象的探求和獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、追求真理的可貴精神。
也說明了知識(shí)無窮、學(xué)無止境的道理，同時(shí)也贊揚(yáng)了孔子實(shí)事求是、敢于承認(rèn)自己學(xué)識(shí)不足的精神和古代**敢于探求客觀真理，并能獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑的精神。全文通過對(duì)話描寫來表現(xiàn)人物、展開故事情節(jié)，人物語言極具性格化，人物形象則清晰可見、栩栩如生。
兩小兒辯日選自哪里?
問題一：兩小兒辯日是選自哪里的作者是什么朝代是誰 《兩小兒辯日》一文選自《列子?湯問》,相傳作者是（戰(zhàn)國時(shí)鄭國人列御寇）所著 問題二：兩小兒辯日選自哪里 兩小兒辯日選自《列子.湯問 》 列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰(zhàn)國前期的道家人物，鄭國人，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為。
后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。
今本《列子》八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說。從思想內(nèi)容和語言使用上來看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編成的，晉張湛注釋并作序。 《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰(zhàn)國時(shí)代。
該書按章節(jié)分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》等八篇，每一篇均有多個(gè)寓言故事組成，寓道于事。其中有我們較為熟悉的“愚公移山”、“亡呋(fū)者”、“歧路亡羊”等。 列子自以為未始學(xué)而歸。
三年不出，為其妻爨， 食豕如食人，于事無與親。 雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立。 紛而封哉，一以是終 《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。
如《列子學(xué)射》（《列子?說符》）、《紀(jì)昌學(xué)射》（《列子?湯問》）和《薛譚學(xué)謳》（《列子?湯問》）三個(gè)故事分別告訴我們：在學(xué)習(xí)上，不但要知其然，還要知其所以然;真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來的;知識(shí)技能是沒有盡頭的，不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子?黃帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練;還有情節(jié)更離奇的《妻不識(shí)夫》（《列子?湯問》）說明一個(gè)人是可以移心易性的。 本文是一篇寓言故事。
文章敘述了古時(shí)候，兩個(gè)小孩憑著自己的直覺，一個(gè)認(rèn)為太陽在早晨離人近，一個(gè)認(rèn)為太陽在中午離人近，為此，各持一端，爭(zhēng)執(zhí)不下，就連孔子這樣博學(xué)的人也不能作出判斷。這個(gè)故事說明為了認(rèn)識(shí)自然、探求客觀真理，要敢于獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑;也說明宇宙無限，知識(shí)無窮，再博學(xué)的人也會(huì)有所不知，學(xué)習(xí)是無止境的。 問題三：《兩小兒辯日》選自什么，據(jù)說什么時(shí)期誰所作。 選自列御寇所編的《列子?湯問》 春秋戰(zhàn)國時(shí)期 問題四：兩小兒辯日是選自哪里的作者是什么朝代是誰 《兩小兒辯日》一文選自《列子?湯問》,相傳作者是（戰(zhàn)國時(shí)鄭國人列御寇）所著 問題五：兩小兒辯日選自哪里 兩小兒辯日選自《列子.湯問 》 列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰(zhàn)國前期的道家人物，鄭國人，與鄭繆公同時(shí)。
其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說。從思想內(nèi)容和語言使用上來看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編成的，晉張湛注釋并作序。
《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍。列御寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰(zhàn)國時(shí)代。該書按章節(jié)分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》等八篇，每一篇均有多個(gè)寓言故事組成，寓道于事。其中有我們較為熟悉的“愚公移山”、“亡呋(fū)者”、“歧路亡羊”等。
列子自以為未始學(xué)而歸。 三年不出，為其妻爨， 食豕如食人，于事無與親。 雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立。
紛而封哉，一以是終 《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學(xué)射》（《列子?說符》）、《紀(jì)昌學(xué)射》（《列子?湯問》）和《薛譚學(xué)謳》（《列子?湯問》）三個(gè)故事分別告訴我們：在學(xué)習(xí)上，不但要知其然，還要知其所以然;真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來的;知識(shí)技能是沒有盡頭的，不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子?黃帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練;還有情節(jié)更離奇的《妻不識(shí)夫》（《列子?湯問》）說明一個(gè)人是可以移心易性的。
本文是一篇寓言故事。文章敘述了古時(shí)候，兩個(gè)小孩憑著自己的直覺，一個(gè)認(rèn)為太陽在早晨離人近，一個(gè)認(rèn)為太陽在中午離人近，為此，各持一端，爭(zhēng)執(zhí)不下，就連孔子這樣博學(xué)的人也不能作出判斷。這個(gè)故事說明為了認(rèn)識(shí)自然、探求客觀真理，要敢于獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑;也說明宇宙無限，知識(shí)無窮，再博學(xué)的人也會(huì)有所不知，學(xué)習(xí)是無止境的。 問題六：《兩小兒辯日》選自什么，據(jù)說什么時(shí)期誰所作。
兩小兒辯日原文作者 兩小兒辯日原文作者是誰
1、《兩小兒辯日》選自《列子·湯問》作者：列子。 2、列子：列子名御寇，戰(zhàn)國時(shí)期鄭國圃田（今河南省鄭州市）人。
道家學(xué)派**的代表人物，**的思想家、寓言家和文學(xué)家。
列子（本人與其**）著有《列子》，對(duì)后代的哲學(xué)、文學(xué)、科技、宗教都有深遠(yuǎn)的影響。那時(shí)，由于人們習(xí)慣在有學(xué)問的人姓氏后面加一個(gè)“子”字，表示尊敬，所以列御寇又稱為“列子”?！读凶印分械摹疤祗w運(yùn)動(dòng)說”、“地動(dòng)說”、“宇宙無限說”，而這些學(xué)說都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的同類學(xué)說。唐玄宗于天寶年間詔封列子為“沖虛真人”。
列子一生安于貧寒，不求名利，不進(jìn)官場(chǎng)，隱居鄭地40年，潛心著述20篇，約十萬多字?！读凶印穼儆谠缙邳S老道家的一部經(jīng)典著作。 3、現(xiàn)在流傳有的《列子》一書，其作品在漢代以后已有所散失，現(xiàn)存八篇《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》。
其中《愚公移山》、《杞人憂天》、《兩小兒辯日》、《紀(jì)昌學(xué)射》、《湯問》等膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶曉，廣為流傳。其中《兩小兒辯日》被納入小學(xué)語文人教版6年級(jí)下冊(cè)第1篇課文。列子一向低調(diào)，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無識(shí)者”，可見真正做到了老子所說的“和光同塵”的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。
這樣解釋某些人認(rèn)為列子是后人假托的也不過分。 4、列子心胸豁達(dá)，貧富不移，榮辱不驚。因家中貧窮，常常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦。
有人勸鄭國執(zhí)政子陽資助列子，以搏個(gè)好士之名，于是子陽就派人送他十車糧食，他再三致謝，卻不肯收受實(shí)物。妻子埋怨說：我聽說有道的人，妻子孩子都能快樂地生活，現(xiàn)在我卻常常挨餓。宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦啊。列子笑著對(duì)妻子說：子陽并不真的了解我，聽了別人的話才送糧給我。
以后也可能聽別人的話怪罪我，所以我不能接受。一年后鄭國發(fā)生變亂，子陽被殺，其*眾多被株連致*，御寇得以安然無恙。這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳，康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個(gè)故事。 5、列子貴虛尚玄，修道煉成御風(fēng)之術(shù)，能夠御風(fēng)而行，常在春天乘風(fēng)而游八荒。
莊子《逍遙游》中描述列子乘風(fēng)而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返?！彼{風(fēng)行到哪里，哪里就枯木逢春，重現(xiàn)生機(jī)。飄然飛行，逍遙自在，其輕松自得，令人羨慕。唐玄宗天寶元年（739）李隆基封其為沖虛真人，其書名為《沖虛真經(jīng)》。
兩小兒辯日的故事出自哪里?
孔子?xùn)|游，見兩小兒辯日，問其故。一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。
”一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”譯文：孔子向東游歷，見到兩個(gè)小孩在爭(zhēng)辯，就問他們?cè)跔?zhēng)辯的原因。一個(gè)小孩子說：“我認(rèn)為太陽剛剛升起的時(shí)候距離人近，而正午的時(shí)候距離人遠(yuǎn)?！绷硪粋€(gè)小孩子認(rèn)為太陽剛剛升起的時(shí)候距離人比較遠(yuǎn)，而正午的時(shí)候距離人比較近。
一個(gè)小孩兒說：“太陽剛出時(shí)像車的車蓋一樣大，到了中午時(shí)就如同盤子一般小了，這不是遠(yuǎn)小近大的道理嗎？”另一個(gè)小孩兒說：“太陽剛出來時(shí)涼爽，到了中午的時(shí)候熱得如同把手伸進(jìn)熱水中，這不是近的感覺熱，而遠(yuǎn)就覺得涼的道理嗎？”孔子聽了之后不能判斷他們倆誰對(duì)誰錯(cuò)。兩個(gè)小孩子笑著對(duì)孔子說：“是誰說你智慧多呢？”拓展資料出處：《兩小兒辯日》作者簡(jiǎn)介：列御寇，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰(zhàn)國前期的道家人，鄭國人，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為。
后漢班固《藝文志》“道家”部分有《列子》八卷，早已散失。鑒賞：《兩小兒辯日》表現(xiàn)了古人為認(rèn)識(shí)自然、探求客觀事理而獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、實(shí)事求是的精神;同時(shí)闡述了“學(xué)無止境”的道理。事實(shí)上，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)對(duì)這種現(xiàn)象有了科學(xué)的解釋：早上和傍晚，太陽角度低，穿透的大氣層很厚，受到大氣層梯度折射率影響很大，光路彎曲顯著，所以人看到的太陽就大;中午太陽角度大，穿透的大氣層相對(duì)較薄，受到大氣層梯度折射率影響較小，光路彎曲沒有早上和傍晚明顯，所以人看到的太陽就覺得小了。
此外，當(dāng)太陽在早上的時(shí)候是從地面升起，而遠(yuǎn)處的屋子或山正和那大太陽成了一小一大的鮮明對(duì)比，而在中午周圍沒有任何東起跟它對(duì)比，顯然就會(huì)顯得小，這是我們的肉眼騙了我們。而且由于地球形狀、大氣層、運(yùn)行規(guī)律等自然因素，簡(jiǎn)單運(yùn)用生活規(guī)律或生活常識(shí)去解釋是無法作出正確解釋的。但作出正確解釋是一個(gè)漫長的過程，需要的正是“兩小兒”和孔子的這種獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、實(shí)事求是的精神。
孔子說過：知之為知之，不知為不知，是知也。孔子面對(duì)兩小兒的爭(zhēng)辯而不妄加決斷，正體現(xiàn)了他實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。而兩小兒善于觀察常見的生活現(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)問題，引發(fā)思考;也可以從兩小兒是從不同的角度觀察事物、認(rèn)識(shí)事物，結(jié)果自然就不一致;說明他們平時(shí)注意觀察生活，感悟生活，具有多元化思維;同時(shí)他們也具有獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑的科學(xué)精神。本文同樣深刻闡述了“學(xué)無止境”這一道理。
“笑”在原文中顯然有“譏笑”之意。至于該不該“笑”，也可以從多方面看。若從作者為道家，孔子為儒家來看，顯然要“笑”孔子;但若從孔子的態(tài)度來看，又不該“笑”了，因?yàn)榭鬃訉?shí)事求是百科，“知之為知之，不知為不知”， 并沒有“強(qiáng)不知以為知”， 為什么要“笑”他呢？“孔子不能決”告訴人們，做人就應(yīng)該實(shí)事求是，不能不懂裝懂;“孔子不能決”還告訴我們，孔子那樣的大學(xué)問家，尚且有不能解決的問題，由此看來，知識(shí)是無窮盡的，什么人都應(yīng)該不間斷的學(xué)習(xí)，不放棄探求。
