八駿日行三萬里的典故
八駿日行三萬里的典故
典故：傳說中周穆王用來駕車的八匹駿馬，可以日行三萬里。
周穆王是周朝第五代君王，在位55年，是周朝在位時間最長的君王。
他年輕時就喜歡修煉成仙的道術(shù)，一心要學黃帝乘車馬游遍天下的名山大川。
為他駕車的是當時有名的馭手造父，周穆王這個首席馬車夫的家世頗為顯赫，可以一直追溯到黃帝的孫子顓頊的孫女——女修。造父的祖上有好幾位都是周王的馬車夫，為了讓周穆王的西游更有派頭，造父專門跑到桃林，即那個追趕太陽的夸父*去的地方，為他挑選了八匹駿馬。
這些野馬，原是穆王的祖父定了天下后散放在夸父山的戰(zhàn)馬的后代子孫，在野性中還保留著祖先的英武氣概。而且造父不僅善于駕馬，還善于養(yǎng)馬，這八匹駿馬都是他一手調(diào)養(yǎng)出來的。
它們有的奔跑起來都足不踐土，有的比飛鳥還快，有的能夜行千里，有的背上生有翅膀，神奇非凡。
造父把這八匹駿馬獻給穆王之后，穆王就叫人把這些馬養(yǎng)在東海島的龍川附近，那里有一種草，名叫“龍芻”，那些駿馬吃過之后，更是神奇無比，天下無雙。
擴展資料
唐代詩人李商隱《瑤池》原文：
瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。
八駿日行三萬里，穆王何事不重來。
譯文：
瑤池上西王母的雕花窗戶向東敞開，只聽見《黃竹歌》聲震動大地人心悲哀。八匹駿馬駕車**能走三萬里，周穆王你為什么沒有能再來？
詩詞賞析：
這是一首以神話傳說為背景寫成的詩。
詩里寫到了兩個很不一般的人物，一個是西王母，一個是周穆王。這兩個人一個是天上神仙，一個是人間君王。
在最早記載西王母的《山海經(jīng)》中，她是個神、人、獸合體的怪物。
有專家推測王母娘娘的原型是青海一帶游牧部落的女酋長，只是后來在人們的傳說中才變成美麗迷人的東方女神，**合成并成道教玉皇大帝的王母娘娘，天界傳說中，在玉皇大帝之前是帝俊，因為道教才有了玉皇大帝，帝俊的妻子是日母羲和。
周穆王與西王母的神話故事本以男女情感為主題，但李商隱卻并未借此來寫情詩，而是寫了一首頗有政治意味的諷刺詩。
李商隱所生活的晚唐時期，國勢日衰，**昏聵。好幾個**迷信神仙之道，服食傳說中的丹*，妄求能讓自己長生不老，結(jié)果非但未得長生，反中毒而亡。
李商隱是借穆王的故事諷刺這些妄求長生不老的昏君。
當然他的寫法很高明，詩中沒有一個字的議論與評價，完全不著痕跡地化在了王母娘娘的動作與心理活動中，構(gòu)思可謂十分巧妙。
本詩末句不是由詩人直接提出的反詰之語，而是王母娘娘心中自然產(chǎn)生的疑問，因此，詩內(nèi)含的諷刺雖然犀利尖刻，表現(xiàn)方式卻委婉含蓄，不動聲色，這正是李商隱最擅長的諷刺詩的處理方式。
八駿日行三萬里，穆王何事不重來什么意思，什么情況下說這句話？
翻譯：八駿神馬的車子日行三萬里，周穆王為了何事違約不再來？
創(chuàng)作背景
本文選自《瑤池》?！冬幊亍肥翘拼娙死钌屉[創(chuàng)作的一首七言絕句。
這首詩是借周穆王西游遇仙人西王母的神話，譏刺**求仙的虛妄。
全詩虛構(gòu)了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節(jié)，顯示了求仙妄想與**不可避免的對立。
《瑤池》原文
瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。
八駿日行三萬里，穆王何事不重來？
譯文
西王母在瑤池上把綺窗打開，只聽得黃竹歌聲音動地悲哀。
八駿神馬的車子日行三萬里，周穆王為了何事違約不再來？
擴展資料
作品賞析
晚唐好幾個**迷信神仙之道，服食丹*，妄求長生，以至服金丹中毒*去。
這首詩便是諷刺求仙之虛妄。
這首詩就是根據(jù)西王母與周穆王相約見面的傳說來構(gòu)思的。作者抓住西王母希望穆王“復來”、穆王也許諾復來這一點，虛構(gòu)了一個西王母盼望穆王歸來的情節(jié)：西王母推開雕鏤彩飾的窗戶百科，眺望東方，卻不見穆王的蹤跡，只聽見《黃竹歌》聲哀動大地。
首句是仙境的綺麗風光，次句是人間的凄楚情景，形成強烈的對比。這個對比兼含著兩層意思：一是隱喻作歌之人已*，唯其歌聲徒留人間，仙境雖美，怎奈無緣得去，暗含著對求仙的諷刺;一是用《黃竹歌》詩意，暗示**在挨餓受凍，而統(tǒng)治者卻在追求長生不*，希圖永遠享受，寄寓著對統(tǒng)治者求仙的斥責。
詩的末兩句是寫西王母不見穆王而產(chǎn)生的心理活動：穆王所乘的八駿飛馳神速，**能行三萬里，如果要來，易如反掌，可是他為什么還沒有如約前來呢？西王母盛情邀請穆王重來，穆王曾許諾重來，而且來也方便，乘上八駿瞬息就到，可是穆王卻終究沒有來，不言穆王已*而其*自明。
然而，西王母卻仍在開窗眺望殷切守候。這就表明西王母希望周穆王不*，可是這個希望終于落空了。即令仙人如西王母，也不能挽救周穆王于一*，則人間那些所謂長生不老之術(shù)，自然更是靠不住的了，不信求仙之虛妄而其虛妄自見。
諷刺求仙，本來是頗費議論的主題，但此詩卻不著一字議論。作者的用意，完全融化在西王母的動作和心理活動中，以具體生動的形象來表達，構(gòu)思極為巧妙。末句是西王母心中的問號，而不是由詩人直接提出的反詰之辭。因此，詩的諷刺雖然犀利尖刻，但表現(xiàn)方式卻是委婉曲折的，不是直截了當?shù)耐诳喑靶Α?/p>
作者簡介
李商隱（約813年-約858年），字義山，號玉溪（溪）生，又號樊南生，祖籍懷州河內(nèi)（今河南焦作沁陽），出生于鄭州滎陽（今河南鄭州滎陽市），晚唐**詩人，和杜牧合稱“小李杜”，李商隱又與李賀、李白合稱“三李”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。
李商隱是晚唐乃至整個唐代，為數(shù)不多的刻意追求詩美的詩人。他擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高。其詩構(gòu)思新奇，風格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優(yōu)美動人，廣為傳誦。
但部分詩歌（以《錦瑟》為代表）過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。
唐文宗開成二年（837年），李商隱登進士第，曾任秘書省校書郎、弘農(nóng)尉等職。因卷入“牛李*爭”的政治旋渦而備受排擠，一生困頓不得志。唐宣宗大中末年（約858年），李商隱在鄭州病故，葬于故鄉(xiāng)滎陽。
也有人說他葬于祖籍地懷州雍店（今沁陽山王莊鎮(zhèn)）之東原的清化北山下。
八駿日行三萬里（打一三國時人物）
謎底應(yīng)該是：馬良因為只有馬良，才能日行三萬里。馬良（187年－222年），字季常，因眉毛中有白毛，人稱白眉馬良，襄陽宜城（今湖北宜城南）人，馬謖之兄，三國時期蜀漢官員。
馬良兄弟五人都有才華名氣，而馬良又在五人中最為出色，因此有“馬氏五常，白眉最良”的贊譽。
建安十四年（209年），劉備擔任荊州牧，征召馬良為州從事。馬良與諸葛亮關(guān)系友善，曾奉命出使東吳，受到孫權(quán)恭敬的接待。章武元年（221年），劉備稱帝，建立蜀漢政權(quán)，任命馬良為侍中。章武二年（222年），劉備東征東吳，派馬良招納五溪少數(shù)民族。
同年，劉備在夷陵之戰(zhàn)中兵敗，馬良也遇害身亡。
八駿日行三萬里猜生肖
八駿日行三萬里猜的生肖是龍。?
龍的簡介：
龍是**等東亞區(qū)域古代神話傳說中的神異動物，為鱗蟲之長。
常用來象征祥瑞，是中華民族等東亞民族**代表性的傳統(tǒng)文化之一，**人都以自己是“龍的傳人“而驕傲。
**其他**和民族亦有受中華龍文化影響。
龍的形象最基本的特點是“九似”，具體是哪九種動物尚有爭議。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，而這些已經(jīng)是晚期發(fā)展而來的龍的形象，相比最初的龍而言更加復雜。
龍在**傳統(tǒng)的十二生肖中排第五，在《禮記·禮運第九》中與鳳、龜、麟一起并稱“四靈”。而西方神話中的Dragon，也翻譯成龍，但二者并不相同。
與西方龍一樣，大眾眼中神圣的**龍，也會有邪惡的一面出現(xiàn)，詳細可見于本條目“中外差別”一欄。
**古代民間神話傳說中可見于**經(jīng)典中的生物，在現(xiàn)實中無法找到實體，但其形象的組成物源于現(xiàn)實，起到祛邪、避災(zāi)、祈福的作用。
生肖簡介：
十二生肖，又叫十二屬相，是與十二地支相配以人的出生年份的十二種動物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
生肖的起源與動物崇拜有關(guān)。
據(jù)湖北云夢睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可知，早在先秦時期即有比較完整的生肖系統(tǒng)存在。最早記載與今相同的十二生肖的傳世文獻是東漢王充的《論衡》。
十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬）。
隨著歷史的發(fā)展逐漸融合到相生相克的民間信仰觀念，每一種生肖都有豐富的傳說，并以此形成一種觀念闡釋系統(tǒng)，成為民間文化中的形象哲學。現(xiàn)代，更多人把生肖作為春節(jié)的吉祥物，成為娛樂文化活動。
生肖作為悠久的民俗文化符號，古往今來留下了大量描繪生肖形象和象征意義的詩歌、春聯(lián)、繪畫、書畫和民間工藝作品。除**外，世界多國在春節(jié)期間發(fā)行生肖郵票，以此來表達對**新年的祝福。
瑤池原文_翻譯及賞析
瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。 八駿日行三萬里，穆王何事不重來。
——唐代·李商隱《瑤池》 瑤池 瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。
八駿日行三萬里，穆王何事不重來。 唐詩三百首 ， 神話諷刺 譯文及注釋 韻義 西王母在瑤池上把綺窗打開; 只聽得黃竹歌聲音動地悲哀。 八駿神馬的車子日行三萬里; 周穆王為了何事違約不再來？ 簡析 晚唐迷信神仙之風極盛，**統(tǒng)治者尤最，好幾個**因服丹*妄求長生而喪命。這首詩是借周穆王西游遇仙人西王母的神話，加以生發(fā)，譏刺**求仙的虛妄。
全詩虛構(gòu)了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節(jié)，顯示了求仙妄想與**不可避免的對立。詩人不作正面議論，而卻以西王母心中的疑問作詰。構(gòu)思巧妙，用心良苦，諷刺辛竦，韻味無窮。
李商隱，字義山，號玉溪（溪）生、樊南生，唐代**詩人，祖籍河內(nèi)（今河南省焦作市）沁陽，出生于鄭州滎陽。他擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高，是晚唐最出色的詩人之一，和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩文與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。其詩構(gòu)思新奇，風格秾麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優(yōu)美動人，廣為傳誦。
但部分詩歌過于隱晦迷離，難于索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。因處于牛李*爭的夾縫之中，一生很不得志。*后葬于家鄉(xiāng)沁陽（今河南焦作市沁陽與博愛縣交界之處）。
作品收錄為《李義山詩集》。 李商隱 紗窗日落漸黃昏，金屋無人見淚痕。 寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。——唐代·劉方平《春怨》 春怨 紗窗日落漸黃昏，金屋無人見淚痕。
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遂令東山客，不得顧采薇。 既至金門遠，孰云吾道非。 江淮度寒食，京洛縫春衣。 置酒長安道，同心與我違。
行當浮桂棹，未幾拂荊扉。 遠樹帶行客，孤城當落暉。 吾謀適不用，勿謂知音稀。
