曾益其所不能的曾怎么翻譯？
曾益其所不能的曾怎么翻譯？
意思是增加他所不具備的才識能力。
曾益其所不能的曾的意思是增加，同“增”。
這句話的意思是增加他所不具備的才識能力，出自戰(zhàn)國孟子的《生于憂患，*于安樂》。
《生于憂患，*于安樂》選自《孟子·告子下》，全文分兩部分。**部分舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理。第二部分論述人處于困境才能奮發(fā)，國無憂患則往往遭滅亡的道理。
《生于憂患，*于安樂》的譯文：
舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用。
所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他身處**之中，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。
曾益其所不能中的曾是什么意思
曾益其所不能 ：增補(bǔ)他所缺少的才識能力。這里的曾和益都是表示增加的意思。
拓展資料：出處：《生于憂患，*于安樂》《生于憂患，*于安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說理散文。
作者先列舉六位經(jīng)過**、挫折的磨煉而終于擔(dān)當(dāng)大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著，作者從一個人的發(fā)展和一個**的興亡兩個不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。**水到渠成，得出“生于憂患，而*于安樂”的結(jié)論。全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密;此外，文章多用排比句和對仗句，即使語氣錯落有致，又造成一種勢不可擋的氣勢，有力地增強(qiáng)了論辯的說服力。
白話譯文舜從田野耕作之中被任用，傅說從筑墻的勞作之中被任用，膠鬲從販魚賣鹽中被任用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被任用。所以上天要把重任降臨在這個人，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他受盡**之苦，使他所做的事情顛倒錯亂，用來使他的內(nèi)心受到震撼，使他性情堅韌起來，增加他所不具備的能力原來沒有的才能。一個人，常常發(fā)生錯誤，這樣以后才能改正;在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞．然后才能知道有所作為;別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語中，然后才能被人所知曉。
（如果）一個**，在國內(nèi)沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當(dāng)、足以抗衡的**和來自國外的禍患，這樣的**就常常會走向滅亡。這樣以后才知道憂慮禍患能使人（或**）生存發(fā)展，而安逸享樂會使人（或**）走向滅亡的道理了。
曾益其所不能的曾是什么意思
曾思的解釋
反復(fù) 思考。曾，通“ 增 ”。
《楚辭·九章·惜誦》 ：“矯茲媚以 * 兮，愿曾思而遠(yuǎn)身。
” 漢 張衡 《東京賦》 ：“蒸蒸之心，感物曾思。”曾，一本作“ 增 ”。
詞語分解
曾的解釋 曾 ē 指與自己中 間隔 兩代的親屬： 曾祖 父。
古同“增”，增加。 竟，簡直，還（俰 ）：“以君之力曾不能損 魁父 之丘，如太山、王屋何？” 姓。 曾 é 嘗，表示從前 經(jīng)歷 過： 曾經(jīng) 。
曾 幾何 思的解釋 思 ī 想，考慮，動腦筋： 思想 （a． 客觀存在 反映 在人的意識中 經(jīng)過 思維 活動而產(chǎn)生的 結(jié)果 ;b．想法，念頭;c． 思量 ）。
想念 ，掛念：思念。
想法：思緒。
曾益其所不能 是什么意思？曾和益各是什么意思。
益：增加。
”曾益其所不能“的意思：增補(bǔ)他所缺少的才識能力。
出處：戰(zhàn)國孟子的《生于憂患，*于安樂百科》。
這篇短文不但立論高遠(yuǎn)，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，有不容置辯的說服力。
原文節(jié)選：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
譯文：所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先磨練其人心志，以饑餓和困乏考驗其人身形，擾亂其人業(yè)已開始的行動，目的就是要用上述這些艱難困苦來觸動其人之心靈，堅韌其人之性格，增加其人原本沒有的能力。
擴(kuò)展資料
文章開頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來證明“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”這一**論斷。
這個推理過程屬于邏輯學(xué)上的歸納推理，即由前面六個特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結(jié)論;又通過后面的結(jié)論。
說明了前面六個人物所以成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們以困苦、饑餓、**、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才干。
然而道理在此還沒有說完，上面只談到，在人與客觀環(huán)境這一對矛盾中，客觀環(huán)境對人的觸動，反過來，針對人的主觀世界對此又是怎樣做出反應(yīng)，孟子接著指出：“人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。
”
客觀環(huán)境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過程中的錯誤，而他也就在不斷克服困難的過程中積累了經(jīng)驗教訓(xùn)，從而達(dá)到“能改”的境界——這個“能”，從語義上講，不僅體現(xiàn)了人的愿望、決心，也體現(xiàn)了人的能力。
他因為自身所遭遇的困難而憂慮、痛苦、困惑，造成內(nèi)心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發(fā)了自己的創(chuàng)造力。
更重要的一點，人是有感情的，又是**性的，他有痛苦，有憂慮，想發(fā)憤，想創(chuàng)造，必然表現(xiàn)在形色上，吐發(fā)在言辭中，期望得到理解與同情、啟發(fā)與幫助。
人就在這一切與憂患的斗爭中，一方面求得了物質(zhì)的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現(xiàn)了他的活力、意志、情感、創(chuàng)造能力，一句話，表現(xiàn)了他“生”的價值。這，就是“生于憂患，*于安樂”的全部含義。
作者簡介：孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒城）人，繼孔子之后儒家最重要的思想家。
孟子曾周游列國，推行他的“仁政”思想和“王道”主張，但由于當(dāng)時諸侯國忙于戰(zhàn)爭兼并，其觀點被認(rèn)為是“迂闊”，幾乎無人采納。
孟子晚年回鄒國與**著書立說，作《孟子》7篇，共269章?！睹献印氛Z言明白曉暢，又極富感情，具有磅礴的氣勢和強(qiáng)大的鼓動力量。
“所以動心忍性，曾益其所不能”的曾是通假字嗎？
曾是通假字。曾，通“增”。
所以動心忍性，曾益其所不能：這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。
注釋：
①所以：用來（通過那樣的途徑來……）。
②動：動詞的使動用法，使……驚動。
③忍：形容詞的使動用法，使……堅韌。
④曾益：增加。
曾，通“增”。
⑤能：才干。
出自《生于憂患，*于安樂》，選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說理散文。
作者先列舉六位經(jīng)過**、挫折的磨煉而終于擔(dān)當(dāng)大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著，作者從一個人的發(fā)展和一個**的興亡兩個不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。**水到渠成，得出“生于憂患，而*于安樂”的結(jié)論。
“曾益其所不能”是什么意思？
增加一個人所缺少的才識能力。?曾：通“增”，增加。
孟子有云：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
意思是說：上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受**之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過這些來使他的內(nèi)心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
