道德與素質(zhì)有什么不同？
道德與素質(zhì)有什么不同？
道德，僅是指人的思想、品德素養(yǎng)。而素質(zhì)不僅涵蓋了道德范疇的理念，還包含了人的言行舉止和科技文化的素養(yǎng)程度。
良好的道德素養(yǎng)，可以極大地幫助提高人的言行舉止的素養(yǎng)形象;科技文化的素養(yǎng)，則豐富了人的素質(zhì)內(nèi)涵。
如果說道德是人的靈魂形象，那素質(zhì)就是人的肉體形象。因此，一般而言，凡是注重自身素質(zhì)的人，對(duì)自己的道德觀念、言行舉止及科技文化等方面，要求一貫是比較高的。當(dāng)達(dá)到一定高度后或說自感沒什么問題后，會(huì)把精力更多地放在科技文化素養(yǎng)的提高上。我自己就是這樣做的。
素質(zhì)與道德有什么區(qū)別呀，是不是可以說素質(zhì)相對(duì)差的人
區(qū)分道德和素質(zhì)是很重要的，道德、德行（即人的善惡）是人的先天品質(zhì)，而素質(zhì)是后天形成的。素質(zhì)高的人不一定道德品質(zhì)高，素質(zhì)低的人也不一定道德品質(zhì)低，一個(gè)把辦公室收拾得干凈整潔的人可能在**面前造謠生事。
一個(gè)隨地吐痰，滿口粗話的人可能在你旅途最困難的時(shí)候向你伸出援助之手。
兩者并不完全關(guān)聯(lián)。
什么是道德 什么是素質(zhì)
所謂道德——是指生活在一定歷史條件下的人們,對(duì)實(shí)踐活動(dòng)過程中必然產(chǎn)生和形成的人際關(guān)系、利益分配、法律制度和思想行為等進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值追求、價(jià)值選擇、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的總和,是人們行為活動(dòng)的規(guī)范或行為的準(zhǔn)則,是調(diào)整人與人之間、人與**之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和.它是一個(gè)多要素、多層次、多結(jié)構(gòu)的復(fù)雜而龐大的道德系統(tǒng),覆蓋**生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次、各個(gè)環(huán)節(jié).它既是人們?cè)?*生活中形成的是非、好壞、善惡、美丑、榮辱等觀念,又是**衡量一個(gè)人行為對(duì)錯(cuò)、好壞、善惡、美丑、榮辱的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),實(shí)際上界定著什么是對(duì)的,什么是錯(cuò)的,什么是應(yīng)該做的,什么是不應(yīng)該做的.道德,從道德精神,作為世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn),到道德規(guī)范,作為直接指揮和支配思想行為的文化指令,具有多方面的**功能和**價(jià)值.道德在人類**發(fā)展進(jìn)程中所顯示出的力量和價(jià)值,不僅僅是作為一種行為規(guī)范,約束和控制人們的思想行為,建立和維護(hù)**秩序;也不僅僅是作為一種良好愿望百科,誘導(dǎo)和激發(fā)人們的想象力,憧憬和設(shè)計(jì)大同世界.道德遠(yuǎn)遠(yuǎn)比人們通常所理解的內(nèi)涵要深刻得多,外延要廣泛得多,價(jià)值要重大得多.對(duì)一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)**來說,道德是一種理想信念,一種思想境界,一種精神支柱,一種內(nèi)在力量.道德不完全是“通過主體內(nèi)心感悟而自覺奉行的行為規(guī)范總和”,而是人類**實(shí)踐活動(dòng)所蘊(yùn)含、賦予、創(chuàng)造的富有積極、健康、向上意義的精神價(jià)值.內(nèi)心感悟而自覺奉行只是道德規(guī)范與其他規(guī)范相比所具有的特點(diǎn)和屬性.人類**的所有規(guī)范都與倫理道德有關(guān),甚至可以說都淵源于人類對(duì)倫理道德的理解和闡釋,都貫穿著倫理道德的精神和原則.所謂素質(zhì)——是指一個(gè)人在政治、思想、作風(fēng)、道德品質(zhì)和知識(shí)、技能等方面，經(jīng)過長(zhǎng)期鍛煉、學(xué)習(xí)所達(dá)到的一定水平。它是人的一種較為穩(wěn)定的屬性，能對(duì)人的各種行為起到長(zhǎng)期的、持續(xù)的影響甚至決定作用。
素質(zhì)一詞本是生理學(xué)概念，指人的先天生理解剖特點(diǎn)，主要指神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性及感覺器官和運(yùn)動(dòng)器官的特點(diǎn)，素質(zhì)是心理活動(dòng)發(fā)展的前提，離開這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)談不上心理發(fā)展。
各門學(xué)科對(duì)素質(zhì)的解釋不同，但都有一點(diǎn)是共同的，即素質(zhì)是以人的生理和心理實(shí)際作基礎(chǔ)，以其自然屬性為基本前提的。也就是說，個(gè)體生理的、心理的成熟水平的不同決定著個(gè)體素質(zhì)的差異，因此，對(duì)人的素質(zhì)的理解要以人的身心組織結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量水平為前提。人的素質(zhì)包括重量素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)。素質(zhì)只是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，不能決定人的心理內(nèi)容與發(fā)展水平，人的心理活動(dòng)是在遺傳素質(zhì)與環(huán)境教育相結(jié)合中發(fā)展起來的。
而人的素質(zhì)一旦形成就具有內(nèi)在的相對(duì)穩(wěn)定的特征，所以，人的素質(zhì)是以人的先天稟賦為基質(zhì)，在后天環(huán)境和教育影響下形成并發(fā)展起來的內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的身心組織結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量水平。
思想道德素質(zhì)和道德素質(zhì)的區(qū)別
思想道德素質(zhì)和道德素質(zhì)的區(qū)別是含義和范圍不同。思想道德素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)，思想政治素質(zhì)是一種特殊的素養(yǎng)，是人們?cè)跒閷?shí)現(xiàn)本階級(jí)利益而進(jìn)行的各種**實(shí)踐中表現(xiàn)出來的特定品質(zhì)。
道德素質(zhì)是人們的道德認(rèn)識(shí)和道德行為水平的綜合反應(yīng)。
思想道德素質(zhì)包括了道德素質(zhì)，因此二者含義和范圍不同。
人品、素質(zhì)、道德這三者有什么不同？
人品：人品到底是什么,根據(jù)上下文,好像是個(gè)奇妙的東西,當(dāng)你不順不走運(yùn)的時(shí)候就是在攢它,當(dāng)你走運(yùn)的時(shí)候就是在用它,攢的和用的是保持平衡的,也就是人品守恒定律。粗看來,人品守恒只是一個(gè)噱頭,是BBS上的人為了搞笑提出這個(gè)定律,用來增加帖子的… 素質(zhì)：基本素質(zhì)分為5類： 1。
道德素質(zhì)，也就是你個(gè)人的修養(yǎng)素質(zhì)。
例如一個(gè)有一定修養(yǎng)的人，不會(huì)亂沖紅燈，不會(huì)亂拋**、不會(huì)亂講粗言爛語等等; 2。智力素質(zhì)（或稱為智能素質(zhì)），也就是你個(gè)人的學(xué)問和能力。 例如你的人文素質(zhì)和科學(xué)修養(yǎng)等等，或者你的藝術(shù)/創(chuàng)新能力、邏輯/數(shù)學(xué)能力、語言/文字能力; 3。身體素質(zhì)（或稱為身體素質(zhì)），也就是你個(gè)人的心理和生理的健康,以及所具有的**才華。
例如健康的心理、健康的身體，以及能打幾場(chǎng)羽毛球，跑得800米等等等; 4。審美素質(zhì)，也就是指你個(gè)人的外表衣著是否得體和內(nèi)心審美情趣是否高雅了; 5。勞動(dòng)素質(zhì)，也就是你個(gè)人的實(shí)踐能力和獨(dú)立生活能力了。
可以說，勞動(dòng)素質(zhì)是現(xiàn)代**上的每個(gè)人都必定要擁有的，否則他她就很難獨(dú)立和健康發(fā)展。 概括起來，就是—— 德、智、體、美、勞， 辭典的解釋是，素質(zhì)是指“事物本來的性質(zhì)”，相信是沒錯(cuò)的，可是太過于抽象。比如說，對(duì)于身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)、思想素質(zhì)之類，這樣的解釋還勉強(qiáng)湊合。
可是，當(dāng)我們說“**人的素質(zhì)”如何如何時(shí)，這“素質(zhì)”看來另有其意。 我以為，這里的“素質(zhì)”，是指一個(gè)人“對(duì)于**秩序遵守、維護(hù)的自覺程度”。梁漱溟先生認(rèn)為中西文化的**差異在于“**人的**性較差”。
這里的**性，我把它理解為我上面說的素質(zhì)，只不過我力圖使之具體化一點(diǎn)。 是什么樣的**秩序呢？我想，其表現(xiàn)形式或許千姿百態(tài)，但其“性質(zhì)”卻一：能夠保障**大多數(shù)成員的利益。人作為一個(gè)類而言，是通過我們稱之為科學(xué)、技術(shù)的東西向自然界獲取利益。但是，落實(shí)到具體的人，情形是我們向他人獲利，或者，被他人獲利——交易普遍地存在于**成員之間。
因?yàn)楂@利手段之不同，才有了道德的高低之判，甚至進(jìn)而產(chǎn)生了法律。道德、法律本身并不是目的，真正的目的還是人的利益：使人這樣一個(gè)具有復(fù)雜**性的類得以存續(xù)下去，因?yàn)槟承┇@利的手段，如暴力、欺詐，如果失控的話，最終的結(jié)果是“搬起石頭砸自己的腳”，大家都遭殃。對(duì)這樣一種**秩序的遵守和維護(hù)，其自覺程度，就是“素質(zhì)”，而我們常說“**人的素質(zhì)很差”，實(shí)際上也是在這個(gè)意義上作的判斷。 這里就產(chǎn)生了一個(gè)問題：既然這樣的**秩序能夠保障大多數(shù)人的利益，為什么大家反而不去遵守呢道德：以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠**輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。
貫串于**生活的各個(gè)方面，如**公德、婚姻家庭道德、職業(yè)道德等。它通過確立一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，來約束人們的相互關(guān)系和個(gè)人行為，調(diào)節(jié)**關(guān)系，并與法一起對(duì)**生活的正常秩序起保障作用。有時(shí)專指道德品質(zhì)或道德行為。 道德是對(duì)人的**性的自我約束和心理約束意識(shí)。
不同的**可以有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，但是任何一個(gè)**的道德標(biāo)準(zhǔn)都是以維護(hù)**的正常運(yùn)轉(zhuǎn)秩序?yàn)槟康摹?duì)道德的維護(hù)，實(shí)際上就是對(duì)人的**性的維護(hù)。需要從宗教、教育和**機(jī)器的作用多方面來實(shí)現(xiàn)。
（一）道德是人類**生活中所特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠**輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維系的，并以善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。道德是**物質(zhì)條件的反映，是由一定的**經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種**意識(shí)形態(tài)。**經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定各種**道德的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的**道德。
而在**經(jīng)濟(jì)關(guān)系中居于統(tǒng)治地位的階級(jí)，其道德也必然居于統(tǒng)治地位。**經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，又必然引起**道德的變化。可以說，利益是道德的基礎(chǔ)。起源問題非常復(fù)雜。
馬克思主義認(rèn)為，道德是**關(guān)系的產(chǎn)物，只有發(fā)生個(gè)人利益與他人利益和整體利益關(guān)系，而且人們自覺意識(shí)到這種關(guān)系時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)道德問題。道德得以產(chǎn)生的客觀條件和主觀條件是人類通過勞動(dòng)形成的。道德的特征及其作用特征：1.把握世界方法的特殊性。
2.實(shí)施手段的特殊性。3.主要是以個(gè)人為主體來認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)個(gè)人與他人，個(gè)人與集體之間的利益關(guān)系的。4.道德具有特殊的穩(wěn)定性。5.判斷對(duì)象的特殊性6.調(diào)節(jié)范圍的廣泛性。
（二）在**哲學(xué)史上，“道德”指“道”與“德”的關(guān)系?？鬃又鲝垼骸爸居诘?，據(jù)于德?！保ā墩撜Z·述而》）這里的“道”指理想的人格或**圖景，“德”指立身根據(jù)和行為準(zhǔn)則。
因儒家以仁義為道德的重要內(nèi)容，故也以仁義道德并稱?！独献印分械摹暗馈敝甘挛镞\(yùn)動(dòng)變化所必須遵循的普遍。
