請(qǐng)問時(shí)間是誰(shuí)發(fā)明的？

請(qǐng)問時(shí)間是誰(shuí)發(fā)明的？

時(shí)間是自然現(xiàn)象，誰(shuí)也發(fā)明不了 如果說(shuō)是計(jì)時(shí)器的話 如今我們只需瞧一下鐘就能說(shuō)出時(shí)間，我們把這看成是很自然的事。但在長(zhǎng)達(dá)幾千年的時(shí)間里，根本就沒有任何測(cè)定時(shí)間的**方法。

人們通過太陽(yáng)在天空中的位置，或者通過像日晷或沙漏這樣的裝置來(lái)判斷時(shí)間。

在沙漏中，是通過沙子從一個(gè)雙頭玻璃容器中漏落下來(lái)來(lái)指示時(shí)間的。 改變上述情況的人是一位叫做一行(唐代僧人，俗名張遂–譯注)的**杰出天文學(xué)家，他生活于公元8世紀(jì)。他與另外一位**發(fā)明家梁令瓚一起設(shè)計(jì)了\”擒縱器\”裝置，即所有機(jī)械鐘中心部位的那套齒輪嵌齒結(jié)構(gòu)。 機(jī)械鐘在中世紀(jì)時(shí)來(lái)到歐洲。

到14世紀(jì)時(shí)，歐洲建造了既大又不靈巧的機(jī)械鐘。它們用鐘錘驅(qū)動(dòng)，其**度每天大約誤差在1小時(shí)以內(nèi)。這樣的鐘在人們眼中通常沒什么信任度。

它們連著一個(gè)報(bào)時(shí)的鈴。但既然它們這樣不**，在機(jī)械裝置中也就談不上顯示分與秒了！15世紀(jì)時(shí)開發(fā)出了由彈簧驅(qū)動(dòng)的鐘，接著在17世紀(jì)時(shí)制造出了帶有鐘擺的更**的鐘。 中世紀(jì)時(shí)，鐘表制造者造出了可展示太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)和月亮、行星的相位，以及能顯示時(shí)間的鐘。

擬人機(jī)構(gòu)不時(shí)地打鈴，以聲音報(bào)出每小時(shí)和每刻鐘。

時(shí)間是誰(shuí)“發(fā)明”的？

1645年，英國(guó)北愛爾蘭阿馬郡圣公會(huì)主教詹姆斯·厄舍（James Usher）宣告宇宙誕生時(shí)間為公元前4004年10月22日傍晚6點(diǎn)。據(jù)說(shuō)這是他研習(xí)《圣經(jīng)》和世界 歷史 多年得出的權(quán)威結(jié)論。

眾所周知宇宙起源于所謂的“大爆炸”，從一個(gè)致密炙熱的奇點(diǎn)開始膨脹。

地球誕生于45.4億年之前。目前所知的最古老的地球物質(zhì)是在西澳大利亞找到的鋯石晶體，已有45.67億年 歷史 ?？茖W(xué)家普遍認(rèn)為，太陽(yáng)系的出現(xiàn)不會(huì)比這些物質(zhì)早太久。 5億至6億年之后，地球進(jìn)入始太古代，簡(jiǎn)單的單細(xì)胞生物開始出現(xiàn)。

早在人類發(fā)明“計(jì)時(shí)”概念之前，地球、太陽(yáng)、月亮和星辰就已經(jīng)有自己的運(yùn)行周期和節(jié)奏。每**，太陽(yáng)東升西落，地球繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一圈為一年，公轉(zhuǎn)規(guī)律為全球劃分了季節(jié)，為大部分動(dòng)植物生命提供營(yíng)養(yǎng)，并掌控它們的生活習(xí)性。

從有化石記錄以來(lái)，人們走過了地質(zhì)時(shí)代，探究了恐龍和人類的遠(yuǎn)親，利用太陽(yáng)和月亮辨別時(shí)間。公元前3000年，由古巴比倫人和蘇美爾人開始“發(fā)明”時(shí)間，并從美索不達(dá)米亞文明傳開。 日晷 最早利用太陽(yáng)來(lái)計(jì)算時(shí)間的工具是日晷，從原理上講，日晷是一個(gè)帶有指針的水平或垂直的平面，這個(gè)指針可以是一根細(xì)桿，也可以是一個(gè)豎直且鋒利的面，它能夠?qū)⑻?yáng)投影到一個(gè)帶有時(shí)間刻度的表面上。

為了給出精準(zhǔn)讀數(shù)，日晷的晷面必須與赤道面平行，指針必須指向真正的北天極方向。在北半球，北極星所在的方向就是北天極方向。 日晷上12進(jìn)制的標(biāo)記用來(lái)測(cè)量每個(gè)小時(shí)。

這種對(duì)時(shí)間的測(cè)量方式，也可以用到其他時(shí)間測(cè)量工具上，例如水鐘、蠟燭時(shí)鐘、沙漏，便于在陰天或晚上判斷時(shí)間。 水鐘 大約在公元前4000年，水鐘就開始在**被使用。但直至公元前1500年左右，才有充分證據(jù)表明，古埃及和巴比倫也在使用水鐘。水鐘是根據(jù)等時(shí)性原理讓水勻速流入或流出某個(gè)容器，而容器的大小和水的流速接近某一固定時(shí)間區(qū)間，從而測(cè)量時(shí)間。

在印度，名為ghati或kapala的半個(gè)椰子殼就是一個(gè)簡(jiǎn)單的水鐘。人們?cè)谝瑲さ撞裤@一個(gè)很小但很精準(zhǔn)的洞，然后將它放入一個(gè)裝有水的碗中。每分鐘60秒，椰殼能在24分鐘內(nèi)裝滿水再漏完。因此**有60個(gè)小時(shí)，每小時(shí)24分鐘。

公元前4世紀(jì)，波斯國(guó)一個(gè)名為fenjaan的鐘也采用了同樣的原理，只是測(cè)量尺度有所不同。 在希臘，漏壺（又名分水器）也是一種水鐘，即一個(gè)底部鉆有小孔的罐子。水全部流完就意味著一段規(guī)定時(shí)間過去了。在雅典法庭上，為確保公平，人們?cè)趯徟袝r(shí)會(huì)使用漏壺給原告和被告相同的時(shí)間。

如果要測(cè)量一段更長(zhǎng)的時(shí)間，就需要持續(xù)維護(hù)和計(jì)數(shù)，水鐘因此變得越發(fā)復(fù)雜。到公元前3世紀(jì)，希臘人發(fā)明了一個(gè)可以連續(xù)供應(yīng)水流并讓水溢出的系統(tǒng)—從而得以計(jì)算更長(zhǎng)的時(shí)間。盡管在公元8世紀(jì)到11世紀(jì)之間，中東和**的水鐘制造曾有過一段相當(dāng)繁榮的時(shí)期，但進(jìn)一步的創(chuàng)新和機(jī)械化仍發(fā)展緩慢。

**的時(shí)鐘發(fā)明家蘇頌（1020—1101）創(chuàng)建了一個(gè)放置在約9米高塔樓上的“水運(yùn)儀象臺(tái)”。在這個(gè)“水運(yùn)儀象臺(tái)”上有一個(gè)星象儀裝置，正面還有可以打開的面板，里面是一個(gè)顯示報(bào)時(shí)的數(shù)字牌匾。 在13世紀(jì)的文字記載中，有過對(duì)另一個(gè)水鐘的描述。

它存在于敘利亞首都大馬士革的倭馬亞**寺（Umayyad Mosque）中，將**劃分為12小時(shí)。該時(shí)鐘帶有指針，可在白天和夜間分別顯示時(shí)間，還會(huì)釋放銅球進(jìn)行報(bào)時(shí)。 沙漏 人們普遍認(rèn)為沙漏是在 8 世紀(jì)的歐洲被發(fā)明和 使用的。14 世紀(jì)，意大利藝術(shù)家安布羅喬·洛倫澤 蒂（Ambrogio Lorenzetti）創(chuàng)作的壁畫《好**的 寓言》（Allegory of Good Government）是**證明 沙漏曾被應(yīng)用為計(jì)時(shí)器的例證。

同時(shí)期的行船日志 上也常常提及沙漏。 沙漏由兩個(gè)玻璃球和一個(gè)狹窄的連接管道組成，沙子可以勻 速?gòu)捻敳柯┑较路健ｍ敳坎Ａ蛞坏┞┛?，可將其倒置然后重新?jì) 時(shí)。

相比水鐘，沙漏尤其適用于海上航行的船只，因?yàn)樗挠?jì)時(shí)不 會(huì)被海浪影響，且沙漏中顆粒狀的填充物（沙子、粉末狀蛋殼及大理石）也不易受溫度變化影響。事實(shí)上，在18世紀(jì)以前，人們航行時(shí)一直使用沙漏來(lái)測(cè)量時(shí)間、速度和距離。 蠟燭鐘 存時(shí)較久且流行于**（尤其是中東）和歐洲的一種計(jì)時(shí)器就是蠟燭鐘。大概在公元6世紀(jì)初甚至更早時(shí)，蠟燭鐘就出現(xiàn)了。

其原理很簡(jiǎn)單—就是用蠟燭燃燒的速率來(lái)測(cè)量時(shí)間的流逝。 人們?cè)谙灎T上均勻刻上標(biāo)記以顯示時(shí)間段，或者在蠟燭背后放置一個(gè)帶有刻度的背景做參考，蠟燭燃燒時(shí)背景上被照亮的地方就可以顯示時(shí)間。還有些蠟燭會(huì)在某個(gè)固定時(shí)間段內(nèi)燃盡，其內(nèi)部有一個(gè)釘子，蠟燭一旦燃盡，釘子就掉落發(fā)出聲音，表示一段時(shí)間的結(jié)束。

機(jī)械時(shí)鐘 13世紀(jì)和14世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了真正的機(jī)械時(shí)鐘。它們體型巨大，且需要放置在很高的墻或塔上，因?yàn)橹挥?。

誰(shuí)創(chuàng)造了時(shí)間？

時(shí)間的由來(lái) (**篇)古時(shí)沒有時(shí)鐘,先民們過著“晨光理荒穢,帶月荷鋤歸”的農(nóng)耕生活.在年復(fù)一 年辛勤勞作中,先民們從自然現(xiàn)象的變化中窺測(cè)到時(shí)辰的規(guī)律.據(jù)《史記》記載,黃帝 使羲和占日（測(cè)日影）,臾區(qū)占星氣（觀星宿）.從而開始有了時(shí)間的觀念. **的十二時(shí),自上古以來(lái),就有著它悠久的歷史,《周易》系辭中有：“古者 包犧氏**天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地.”神話故事《山海經(jīng)?海外東經(jīng)》 中也有“九日居下枝,一日居上枝”.《羿射九日》郵票內(nèi)容,講的百科就是帝后妻子羲和 生了十個(gè)太陽(yáng),每天一個(gè)太陽(yáng)在天上輪流值日,十日為一旬,后運(yùn)行紊亂成災(zāi),被后羿 射掉九個(gè).這是十干的來(lái)歷.關(guān)于月的來(lái)歷也出自此書《大荒西經(jīng)》：“有女子方浴月 ,帝俊妻常羲生月十有二,此始浴之.”成為十二地支的來(lái)歷.神話故事是無(wú)所考的, 但每天十二等分的時(shí)辰,在殷朝以前就已使用.殷朝后期還把十二等分化為十六個(gè)時(shí)段 ,白天十段：日出、食時(shí)、莫食……晚上六段：日人、黃昏、人定……到秦朝后期,星 官們根據(jù)北斗星的斗柄所指定的方向,又把天劃成十二等分,每月斗柄指一辰,每年一 個(gè)周天的特點(diǎn)所指的辰位為月健,規(guī)定冬至月為子月（陰歷的十一月）,就把十六時(shí)段 定為十二時(shí)段,即至今所用的十二個(gè)月. 古時(shí)敲梆巡夜,以防范盜賊,故有梆敲漏點(diǎn)勤報(bào)更之說(shuō).漏,是漏壺,也叫漏刻 ,把一晝夜分成100刻度.更,乃是一夜分五更（約一個(gè)時(shí)辰）,一更分五點(diǎn),每進(jìn)入 更初時(shí)報(bào)更,每隔約24分鐘報(bào)一次點(diǎn).記更的始末是以“西見長(zhǎng)庚始記更,東見啟明為 更盡”,就是日落后,從西方天空能見到長(zhǎng)庚星開始記更,第二天天亮在東方能見到啟 明星為五更.到了宋代又出香篆、更香、輥彈等,記時(shí)方法就更多了.《**古鐘》郵 票“唐代景云鐘”也是專供擊鐘報(bào)時(shí)用的.但不管哪一種,都是非常辛苦,非常認(rèn)真地 敬授人時(shí),無(wú)論晴天雨夜,一年四季晝夜不停,從不漏報(bào).王安石有詩(shī)曰：“占星昏曉 中,寒暑已不疑.田家更置漏,寸晷亦欲知.汗與水俱滴,身隨陰屢移.誰(shuí)當(dāng)哀此勞, 往往奪其時(shí)”.特別是白天因地域和四季造成晝夜長(zhǎng)短不一,就得以兩分制定出日落日 出和晝夜長(zhǎng)短的準(zhǔn)確時(shí)刻,同時(shí)還得參照星宿.如《禮記?月令》“孟春之月,日在營(yíng) 室,昏參中,旦尾中,其日甲乙……”古人以此來(lái)定出天亮

時(shí)間是誰(shuí)發(fā)明的？

這個(gè)是難以考證的，據(jù)現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)，原始**時(shí)的古人類就已經(jīng)有結(jié)繩記事的習(xí)慣，也就是說(shuō)人類的智力開始啟蒙時(shí)，就對(duì)時(shí)間有了概念，日出日落，春去秋來(lái)，人類從開始用火時(shí)就習(xí)慣了并掌握了作息規(guī)律，可以說(shuō)那個(gè)時(shí)候就有了時(shí)間的意念，而后就有了時(shí)間的名詞。而具有五千年文化的**來(lái)說(shuō)，傳說(shuō)三皇五帝時(shí)期就產(chǎn)生的二十四節(jié)氣更加說(shuō)明了古人對(duì)于時(shí)間有了**的區(qū)分，能夠通過對(duì)時(shí)間的把握來(lái)從事農(nóng)耕。

如果提到時(shí)間的深更刻概念，就不得不提到的是”空間“，首次將時(shí)間和空間進(jìn)行區(qū)分的是愛因斯坦，提出時(shí)間的流動(dòng)理論，在宇宙空間和時(shí)間宏觀概念下，證明了宇宙星系的起源和終結(jié)。

而當(dāng)代的集大成者是史蒂夫霍金，在愛因斯坦的理論上更進(jìn)一步，通過證明黑洞的存在，演繹出宇宙的終結(jié)，從而演繹出時(shí)間的終結(jié)。