哲學史上兩個對子是什么?

哲學史上兩個對子是什么?

哲學的兩個對子是唯物主義和唯心主義,辯證法和形而上學.哲學的兩個對子講的是哲學史上哲學家們一直辯論不休的問題,對這些問題的回答決定了哲學的基本方向和基本態(tài)度.可知論和不可知論是哲學上對立的兩個不同觀點,哲…

哲學兩個對子的關系是什么?

哲學史上的“兩個對子”是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學。各種辯證法或形而上學的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學體系。

形而上學是指對世界本質的研究，即研究一切存在者，一切現(xiàn)象（尤其指抽象概念）的原因及本源。

最早由亞里士多德所構建，稱其為“**哲學”、“**科學”。

分支
本體論——探究客觀存在以外的、一切現(xiàn)象之外的所謂**實在。比如，本體論可以研究一個任意物體在任意世界的性質會怎么樣。
認識論——探討知識的本質、起源和范圍的一個哲學分支。

古代宇宙論——探究宇宙的生成、變化，時空結構等問題。古代宇宙論早已經被現(xiàn)代宇宙論取代。
玄學——用非科學手段來臆測生命的起源、進化和本質，以及生命與宇宙、**實在之間的關系。

比如，常說的“天人合一”就屬于這種探討的范疇。

哲學中的兩大對子是什么,他們的含義是什么？

哲學上有兩個對子，唯物主義和唯心主義的對立;辯證法和形而上學的對立。唯物主義和唯心主義是兩種根本對立的百科世界觀，是哲學的兩大基本派別。

凡是主張存在**性，思維 第二性，存在是世界的本原的，存在決定思維，都屬于唯物主義的觀點;凡是認為思維**性、存在第二 性，思維是世界本原的，思維決定存在，都屬于唯心主義觀點。

形而上學唯物主義是用孤立的、靜止的、片面的觀 點看問題的世界觀和方**。而唯物辯證法則是堅持用聯(lián)系的、 發(fā)展的、全面的觀點看問題的世界觀和方**。這二者是對立 的。

哲學理論上的“兩個對子”，指的是：

哲學理論上的“兩個對子”，指的是： A.唯物主義與唯心主義，歷史唯物主義與歷史唯心主義B.機械唯物主義與辯證唯物主義，形而上學與辯證法C.唯物辯證法與唯心辯證法，唯物史觀與唯心史觀D.唯物主義與唯心主義，辯證法與形而上學正確答案：D

哲學上的2個對子是什么

學習哲學，就需要了解哲學的歷史。它的目的有三個：明變、求因、評判。

一、明變，是哲學史的**要務，在于使學者知道古今思想沿革變遷的線索。

例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學說和孔子不同，孟子又和荀子不同。這個不同之中，卻有個相同的所在，又有個一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學史不能明白表示出來。 二、求因，哲學史目的，不但要指出哲學思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。

例如程子、朱子的哲學，何以不同于孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的哲學，又何以不同于程子、朱子呢？這些原因，約有三種： 1、個人才性不同 2、所處的時勢不同 3、所受的思想學術不同 三、評判，知道了思想的變遷和所以變遷的原因，還需要知道各家學說的價值，這便是評判。評判的效果有三種： 1、看一家學說在同時的思想和后來的思想上發(fā)生何種影響 2、看一家學說在風俗政治上發(fā)生何種影響 3、看一家學說的結果可造出什么樣的人格來 **哲學史在世界哲學史上的位置非常重要。世界哲學大概可分為東西兩支。

東支又分印度、**兩系。西支也分希臘、猶太兩系。初起的時候，這四系都可算作獨立發(fā)生的。

到了漢以后，猶太系加入希臘系，成了歐洲中古的哲學。印度系加入**系，成了**中古的哲學。到了近代，印度系的勢力漸衰，儒家復起，遂產生了**近世的哲學，歷宋元明清直到今天。

歐洲的思想，漸漸脫離了猶太系的勢力，遂產生歐洲的近世哲學。到了今日，這兩大支的哲學互相接觸，互相影響。 **的哲學史可分為三個時代： 一、中代哲學，自老子至韓非，為古代哲學。這個時代，又名“諸子哲學”。

二、中世哲學，自漢至北宋，為中世哲學。這個時代，大略又可分作兩個時期： 1、中世**時期自漢至晉，為中世**時期。這一時期的學派，無論如何不同，都還是以古代諸子的哲學作起點的。 2、中世第二時期。

自東晉以后，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學在**最盛的時代。印度的經典，次第輸入**。此時凡是**流的**思想家，如玄奘、宗密，多用全副精力，發(fā)揮印度哲學。那時的**系的學者，如王通、韓愈諸人，全是第二流以下的人物。

三、近世哲學，唐以后，印度哲學已漸漸成為**思想文明的一部分。譬如吃美味，中古第二時期是仔細咀嚼的時候，唐以后便是胃里消化的時候了。吃的東西消化時，與人身本有的種種質料結合，別成一些新質料。

印度哲學在**，到了消化的時代，與**固有的思想結合，所發(fā)生的新質料，便是**近世的哲學。 上文說的哲學史有三個目的：一是明變，二是求因，三是評判。但是哲學史先須做一番根本工夫，方才可望達到這三個目的。

這個根本工夫，叫做述學。述學是用正確的手段，科學的方法，精密的心愿從所有的史料里面，求出各位哲學家的一生行事，思想淵源沿革和學說的真面目。述學的工作并不簡單，這是因為史料或不完備，或不可靠。這些史料大概可分為兩種，一為原料，一為副料。

原料是指各哲學家的著作。原料之外，還有一些副料，也極為重要。凡古人所作關于哲學家的傳記、軼事、評論、學案、書目都是哲學史的副料。

**人作史，最不講究史料。神話官書，都可作史料，全不問這些材料是否可靠。卻不知道史料若不可靠，所作的歷史便無信史的價值。由此審定史料及是史學家的**步根本工夫。

西洋近百年來史學大進步，大半都由于審定史料的方法更嚴密了。凡審定史料的真?zhèn)?，須要有證據(jù)方能使人心服。這種證據(jù)，大概可分五種： 一、史事，書中的史事，是否與作書的人的年代相符。

如不相符，即可證那一書或那一篇是假的。如管仲說西施，便太后了。 二、文字?。