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“珩”的讀音和含義是什么？

“珩”的讀音是héng，是古代佩玉上面的橫玉，形狀像古代的磬。
出處
1、珩,佩上玉也。

——《說文》
2、楚之白珩猶在乎?——《國語·楚語下》。

注:“珩,佩上之橫者?！?br/> 3、有玱蔥珩。——《詩·小雅·采芑》
擴展資料
相關詞匯
1、珩璜 [ héng huáng ]
指雜佩。
《詩·鄭風·女曰雞鳴》“雜佩以贈之” 毛傳：“雜佩者，珩、璜、琚、瑀、沖牙之類。

” 陸德明釋文：“珩音衡，佩上玉也;璜音黃，半璧曰璜。” 北周庾信《周安昌公夫人鄭氏墓志銘》：“珩璜節(jié)步，藻火文衣?！?br/> 宋蘇轍《西掖告詞·曾祖母李氏燕國》：“珩璜之節(jié)，動必以時。

” 清惠士奇《除夕寫懷》詩之一：“匔匔偕先后，雜佩鳴珩璜?！眳⒁姟?珩佩 ”。
2、白珩 [ bái héng ]
古代佩玉上部的橫玉。

形似磬，或似半環(huán)。
《國語·楚語下》：“ 趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：‘ 楚之白珩猶在乎？’” 韋昭注：“珩，佩上之橫者。” 唐柳宗元《非國語下·左史倚相》：“ 圉之言楚國之寶，使知君子之貴於白珩可矣。

”
3、珩佩 [ héng pèi ]
指雜佩。各種不同的佩玉。
《西京雜記》卷二：“ 昭陽殿織珠為簾，風至則鳴，如珩佩之聲?！?南朝梁沉約《俊雅》詩之二：“珩佩流響，纓紱有容。

”《舊唐書·后妃傳上·玄宗貞順皇后武氏》：“法度在己，靡資珩佩;躬儉化人，率先絺綌。

玉的七十二變

以玉作六器，禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青珪禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。

在**人心中，玉是集結一切美好的象征。

它可以在儀式典禮上顯露磅礴威嚴的氣勢，也可以在美人發(fā)鬢衣衫處托襯花顏靡麗，還是君子奮斗終生的人格化身，玉，跨越了生*和時代的鴻溝，寄托了國人對一切美好的想象。 **人使用玉的歷史最早可追溯到舊石器時代，石器時代的玉在先民眼里不是凡物，是巫師上達天聽的媒介。而封建王朝中，玉又成為貴族的心頭好，以不同形式附庸于貴族生活之中，成為等級和身份的象征。觀察玉器時，我們還常常會看到一些帶玉字部首的字，譬如【琮】、【玦】，從造字就可以看出它們和玉密切相關。

其實一個字，就代表著玉的一種形態(tài);不同的形態(tài)，亦有著不同的含義，今天，就讓我們走近**的玉文化，認清玉的七十二變。玉璧據《爾雅·釋器》記載：肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)。“好”就是中孔的直徑，“肉”是由內廓到外廓的尺寸。

根據肉和好的大小關系，可以把玉器分為玉璧、玉瑗、玉環(huán)三種。它最早出現于新石器時代晚期，也是六器中出現最早的玉器。據《周禮·春秋·大宗伯》記載：“以蒼璧禮天。

”可知玉璧是禮天之器，意義非凡。《荀子·大略》中又稱：“問士以璧。”可見玉璧還是天子虛心請教的憑證。

它在良渚文化中最為多見，在墓葬中玉璧和玉琮多環(huán)繞或墊壓在尸骨下，可知其也用于殮尸。因為漢代葬玉風尚大盛，玉璧還出現在棺槨、玉衣、墓室等地，但比起禮器中使用的玉璧，這種玉璧材質差，工藝糙，不可相提并論。提起玉璧，我們還能想到一件傳說中的寶貝—— 和氏璧。《韓非子·和氏》中記載，楚人卞和在山中得到了一塊璞玉，將其獻給楚厲王。

玉人卻說這只是一塊石頭，于是厲王生氣地砍掉了卞和的左腳。武王即位后卞和再次獻玉，卻又被砍去右腳。文王即位后，卞和抱著璞玉在山下哭了三天三夜，淚水流盡后眼里流出了鮮血，文王遣人問詢，卞和說并不是因為遭受兩次酷刑而悲傷，而是悲傷美玉無人賞識，文王讓人打開璞玉，發(fā)現里邊正是一塊稀世美玉，命名為“和氏璧”。和氏璧的故事并未在此終結，楚王以和氏璧向趙國求婚，趙王便擁有了這塊美玉。

秦昭襄王聽說了這件事，提出用15座城池交換。秦強趙弱，秦國的許諾趙王不敢答應，也不敢不答應，于是派藺相如帶著和氏璧去談判，藺相如一面談判一面派人將寶玉運送回國，這便是【完璧歸趙】的典故。這樣看來，和氏璧雖美，卻屢屢招致禍患，就像《泰坦尼克號》中的“海洋之心”，越是如此，越使得它聲名大噪成為一個傳奇。結合匹夫無罪、懷璧其罪的典故，似乎擁有絕世珍寶是一種不幸。

但其實，海洋之心**的主人大珠寶商溫斯頓屢屢?guī)еw越大西洋，最終都平安無事，后來溫斯頓將其捐獻給**，海洋之心最終被珍藏在華盛頓的史密森研究所?？梢娬鋵毶喜o詛咒，天災是一種巧合，**則是因人欲作祟，珍寶無罪。玉瑗依前言，孔小于邊的是玉璧，孔大于邊的就是玉瑗，《說文》中則稱其為“大孔璧”。

瑗在先秦文獻中屢被提及，《荀子·大略》中稱：“召人以瑗?！笨梢婅ナ翘熳诱僖姵甲铀弥铩?在璧、瑗、環(huán)三種工藝類似的玉器中，用料越多的地位越高，故而孔小的玉璧在其中最為尊崇，玉瑗次之。

玉環(huán) 孔等于邊的則是玉環(huán)，但現在玉環(huán)已經成為了大孔圓形玉器的統稱。玉環(huán)最早發(fā)現于新石器時代，延至明清仍然受到人們追捧?！盾髯印ご舐浴分蟹Q“反絕以環(huán)”，這是因為“環(huán)”與“還”同音，所以玉環(huán)在當時被用作召回被貶在外的臣屬。而到了后代，玉環(huán)則成為了一種配飾。

《宋史·輿服志》中有明確記載：“袞冕之制……小授三，結玉環(huán)三?！庇郑骸昂箦∈谌?，間施玉環(huán)三?！庇癍h(huán)的數量是身份和地位的象征。

玉玦《說文》中稱【玦】是一種佩玉，《左傳》中注解【玦】:如環(huán)而缺不連。也就是說，滿者為環(huán)，缺者為玦。玉玦多發(fā)現于新石器時期到春秋戰(zhàn)國的墓葬中，常在*者耳部，可知其為耳飾。亦可作王侯配飾，一則因為玦遇滿則缺，王侯佩戴玦可自戒不可自滿;而則玦諧音“絕”，送之于人則表絕交;三則玦還諧音“決”，表示其有決斷不猶豫。

《史記·項羽本紀》中記載了鴻門宴的故事，昔年范增說服項羽設鴻門宴除掉劉邦，便在席間“舉所佩玉玦以示者三”，意在催促項羽早下殺手。除了這些說法，也有人認為玦是一種刑罰的標志，是一種符節(jié)器，表示刑罰未滿;或者是射箭時的一個輔助，戴在右拇指上幫助鉤弦。玉玨與玉玦同音，也是形如環(huán)而帶缺口，區(qū)別在于【玨】是成對的耳飾，玦則是獨立存在的。

玉琮《周禮》中記載“琮之言宗也，八寸所宗故。外八方象地之形，中虛圓以應無窮，象地之德，故以?。

部首不同但都與珍貴的玉石意思相關的字有哪些？

部首不同但都與珍貴的玉石意思相關的字：璜、瓊、瑗、瑄、瑭、玚、瑾、瑪、琰、瑜。
一、璜
拼音：huáng，部首：王，筆畫：15，繁體：璜，五筆：GAMW。

huáng：聲母：h，介母：u，韻母：ang，聲調：第二聲。

釋義：古代一種玉器。
組詞：裝璜、璜臺、琮璜、璜鼎、璜宮、璜佩、球璜、佩璜、玉璜、珩璜。
二、瓊
拼音：qióng，部首：王，筆畫：12，繁體：瓊，五筆：GYIY。

qióng：聲母：q，介母：i，韻母：ong，聲調：第二聲。
釋義：
1、美玉，泛指精美的東西。
2、海南的別稱。

組詞：瓊脂、瓊漿、瓊劇、瓊芝、瓊海、瓊姬、瓊函、瓊都、瓊簪、瓊瑤。
擴展資料：
瓊筆順

1、瓊脂 [ qióng zhī ]?
也叫瓊膠、凍粉、洋菜。植物膠的一種。

從紅藻類的石花菜、江蘺等提取膠質，經凍結、干燥而成。供食用，也用作食品工業(yè)原料。
2、瓊漿 [ qióng jiāng ]?
指美酒。

3、瓊劇 [ qióng jù ]?
海南的地方戲曲劇種。由潮劇、閩南梨園戲吸收當地**的歌謠曲調發(fā)展而成。也叫海南戲。
4、瓊芝 [ qióng zhī ]?
亦作“璚芝”。

古人以為服之可以長生。
5、瓊函 [ qióng hán ]?
指道書。

自古以來佩玉有什么講究？

佩玉的考究
我國古代男人的佩玉分為左右兩組，“佩玉必雙”就是這個意思。
每一組為一佩，每一佩由七塊玉組成，別離有云、龍、藻、蛇、麟等圖畫。

佩上的橫玉稱“珩玉”，形如角菱或殘環(huán)。

珩玉上端有一孔，用來穿帶，掛于腰帶之上;珩玉的兩角各有一孔、中心一孔，分為三組，都用絲帶或珍珠貫穿起來。中心一組的中心部分為一塊圓形佩玉，稱“瑀”?，r上下各有三孔，用來上下聯合，其結尾懸一塊玉，形如半璧，兩頭呈尖形，稱為“沖牙”。沖牙的半圓中心有一孔，用以穿帶聯合，其它兩組在中心處各懸琚形玉一塊，上下各一孔，用以聯合上下半組。

下半組結尾懸一塊璜玉，璜玉的形狀如半璧，兩璜相對，形如全璧。這三組佩玉在人行走的時分，跟著人的舉動而彼此碰擊，其碰擊動靜古稱“珩鐺佩環(huán)”。
古人的許多生活器具都是玉雕成的，能常戴在身上的惟有玉佩。

古人對玉佩的酷愛不是由于玉的寶貴，而是源于玉的品質，所以古語有“正人無故，玉不去身”。
我國古代男人佩玉，女子是不佩玉的，作為女子飾物的玉飾，僅有首飾中的玉簪、玉搔頭和腕飾的玉鐲。構成這種現象的原因是準則性的，一是禮儀準則，一是服裝準則。

在我國古代，服裝準則實質上也是一種禮儀準則，僅僅到了現代今后，服裝的準則性才逐步削弱了。
▲白玉鏤雕龍螭斧式佩（清乾隆故宮藏品）
玉的內在
《紅樓夢》中有“金玉良緣”?！敖稹笔菍氣O項上所戴項圈上的金鎖，俗稱“長命鎖”，是小孩子戴的飾物;“玉”則是寶玉和長命鎖戴在一起的玉墜兒——通靈寶玉。

金鎖和玉墜兒上各有兩句吉讖：“不離不棄，芳齡永繼”——“莫失莫忘，仙壽恒昌”。這雖然是藝術虛擬，但也有其實際根據。
用玉作女人的項墜兒，是現代今后才有的。這首要與古代女性服裝準則有關。

除了唐代，女人上衣的領口開得比較低之外，歷代女人服裝的領口都很高，底子沒有給項墜兒留下展現的空間。重新我國建立至今女人服裝的演化，能夠更清晰地看出服裝準則對于女人頸項飾品的制約力氣。20世紀50年代至70年代，是典型的制服年代。男裝不必說了，即便是女裝，也是嚴厲準則化的。

50年代的列寧裝，60年代的工裝，70年代的戎衣，即便**觀念不將佩帶項圈看做是資產階級思想，女人服裝也沒有給頸項飾品留下一點點空間。20世紀80年代至今，我國不僅走出了制服年代，并且進入了服裝大革新年代。在這個革新年代，特別以女裝的革新更為明顯，更具有革命性。不僅裙裝形形**，花樣翻新，上裝的樣式也越來越豐厚，特別是領口的改變，給女人頸項飾品供給了寬廣的展現舞臺。

金、銀、珍珠、珊瑚項圈，玉石、寶石項墜兒，一會兒都涌了出來，力爭上游地裝扮著女人美麗的脖頸。
▲白玉鏤雕松鹿紋帶飾（明故宮藏品）
比較之下，古代男人佩玉與服裝準則的聯系不大，倒和禮儀準則的聯系極為親近，并且正是禮儀準則從底子上造成了我國古代男人佩玉，女子不佩玉這種**現象的。
古籍《五經通義》說玉“溫潤而澤，有似于智;銳而不害，有似于仁;抑而不撓，有似于義;有瑕于內必見于外，有似于信;垂之如墜，有似于禮。

”孔子也說：“玉之美，有如正人之德”。他以為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等正人的品節(jié)?！对娊洝防镉小把阅钫耍瑴仄淙缬瘛敝?。

我們再回憶下前史，在周代，玉首要是器，被用來作為禮器或信物。這是男性的六合，也是男性權利的一種表征方法。
▲龍紋玉璜（西周故宮藏品）
璧是祭天的禮器;琮是祭地的禮器;璋既是朝聘、發(fā)兵、喪葬的信物，也是祭祀南方的禮器;琥是祭祀西方的禮器;璜則是祭祀北方的禮器。《周禮·春官·瑞典》中的周制六瑞——鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧，別離是王、公、侯、伯、子、男所持的信物。

禮儀準則規(guī)則了玉與男人的聯系，即便是佩玉，其審美含義也不如現代女人佩帶的玉飾品大，而首要承載著一種品德功用。
《玉藻》中有一句話“正人無故，玉不去身”。這里面除了“正人比德于玉”的品德象征性之外，還包含著經過佩玉控制男人百科行止的含義。

“玉不去身”之玉，首要是指佩玉。
▲玉組佩（明晚期故宮藏品）
佩玉的含義：修身
實際上，佩玉碰擊并不是為了動聽，而是起著一種提示效果，提示佩玉男人的行止有必要沉著適度。走快了，佩玉的碰擊聲非但不動聽，并且很亂;走慢了，力度不行，佩玉就不會宣布碰擊聲;只要不疾不徐，沉著適度，佩玉才會宣布動聽的聲響。人起坐時也是如此。

因此，這是一種經過外在手段強化男人品德修養(yǎng)的方法，其品德效果遠遠大于審美效果。
一起，它也從另一方面說明晰儒家的“修身”本就是內外兼修，既有“五日三省吾身”的內省，也有經過佩玉來控制行止的外修。由于，儒家的教化是全方位的，詩樂禮儀無不是實現教化的具體途徑。

可是，“佩”玉就具有裝飾性效果，就會具有審美功用，不過，在我國古代，男人佩玉的審美功用不光與品德功用比較是比較弱的，就是與其差異功用比較，也要弱許多。漢魏今后，門閥世族子弟、官宦士紳無不佩玉，并相沿成俗。當然其品德功用還在起效果，最少在士階級中是這樣，可是，作為一種**身份的表征，佩玉更多地發(fā)揮著。