論民俗規(guī)范功能的歷史與現(xiàn)實(shí)
論民俗規(guī)范功能的歷史與現(xiàn)實(shí)
-北京師范大學(xué)文學(xué)院論壇(http://localhost/forumdefault . ASP)-民俗與社會發(fā)展(http://localhost/forumshowforum . ASP？for umid=59)-論民俗規(guī)范功能的歷史與現(xiàn)實(shí)(http://localhost/forumshowtopic . ASP？線程ID=435)。它的名字叫彭。出版日期：2007年8月17日11:133:33【原文出處】廣西民族大學(xué)學(xué)報：浙社版【原地名】南寧【原期號】200305【原期號頁碼】81 ~ 85【分類號】D5【分類號】****研究【副本期號】民俗規(guī)范功能天鵝建中(北京師范大學(xué)中文系，北京100875)【作者】萬建忠【摘要】比較為了回答這個問題，從**權(quán)力體系對民俗活動的干預(yù)、民俗表現(xiàn)空間的縮小及其被權(quán)力機(jī)構(gòu)的占有、主流話語的加速、民俗懲罰力的喪失和部分民俗觀念的弱化五個方面對民俗規(guī)范的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了審視，并對民俗在當(dāng)代社會的生存環(huán)境和處境進(jìn)行了描述。[摘要]民俗[英文摘要]與遙遠(yuǎn)的安全相比，現(xiàn)代社會民俗規(guī)范功能是否越來越弱？為了回答這個問題，本文分析了民俗規(guī)范功能的歷史和現(xiàn)實(shí)，并從五個方面描述了現(xiàn)代社會民俗的生存環(huán)境和狀況，即**權(quán)力系統(tǒng)對民俗活動的干預(yù);民間習(xí)俗的萎縮和被權(quán)力占據(jù)的活動空間;主體話語對民俗知識的轉(zhuǎn)化;民間方式懲罰的權(quán)力喪失與一些民俗觀念的信仰?！娟P(guān)鍵詞】民俗規(guī)范/功能/**權(quán)力/刑罰民俗規(guī)范/功能/**權(quán)力/刑罰【參考文獻(xiàn)】【1】(法國)列維-斯勞斯。歷史與人類學(xué)-結(jié)構(gòu)人類學(xué)序言[J]。哲學(xué)翻譯叢書，1976，(8)。[2]米歇爾?？轮?，劉北成楊譯。紀(jì)律與懲罰[M]。北京：1989.[4]趙世瑜?？裼^與日常生活——明清以來的廟會與民間社會[M]。北京：三聯(lián)書店，2002年。[5](德)馬克斯韋伯 文集[C]。北京中國廣播電視出版社2000年。[6]王敏 安。?？潞?。s界[ 2002。[7](德)馬克思韋伯。社會學(xué)的基本概念[A]。韋伯公司。文集[C]。北京中國廣播電視出版社2000年。[8](英)泰勒。蔡江申譯。原始文化[M]。杭州：浙江**;美國出版社，1988年。[9] 1987.[10](德)馬克思舒博，簡惠美譯。中國的宗教：儒教與道教[M]。**?。?*省劉源出版有限公司，1996?！局袊鴪D書館分類法。]C952[文件識別號]A[文章編號] 1002-3887 (2003)
列維-斯特勞斯說：quot我們的行為和思想符合習(xí)慣。如果我們稍微偏離習(xí)俗，我們就會遇到很大的困難。原因更多的在于慣性，而不是有意識的考慮或者需要維持某種明確的效用。
[1](P45)民間規(guī)范力量的持久延續(xù)也許是有啟發(fā)性的。一些傳統(tǒng)的民俗在今天仍然有影響力。美國社會，或者說現(xiàn)代人有時不得不遵從習(xí)俗，主要是因?yàn)閼T性的力量沖擊著民俗規(guī)范。就像站在公共汽車上，遇到緊急剎車，你不得不跟著它一起跌跌撞撞，但你沒有。我不一定同意這樣的行動。傳統(tǒng)民俗的規(guī)范力量更多的是對社會更多人缺乏清晰的意識效應(yīng)。
的慣性，一種“集體無意識”的力量。
然而，人們考察這種規(guī)范力量往往局限于當(dāng)下的視野，而無視歷史的變化。事實(shí)上，民俗規(guī)范力量的呈現(xiàn)的確有時代的差異。人們時常也會討論這樣的問題：現(xiàn)代社會的民俗規(guī)范功能與遠(yuǎn)古社會相比，是不是越來越減弱了，答案是難于確切的。
如果隨著社會的進(jìn)步，民俗的整體功能在不斷衰弱的話，那么，終有一天，民俗的規(guī)范功能將喪失殆盡，民俗也就失去了存在必要性。而這肯定是不符合民俗發(fā)展的歷史進(jìn)程的。盡管在人類進(jìn)入了文明社會之后，由于生產(chǎn)力的提高和人們認(rèn)識世界、改造世界能力的增強(qiáng)，禁忌民俗已不再具有原先的在人類發(fā)展史上所起的作用，一些遠(yuǎn)古的禁忌在人們生活中漸漸地消逝了，但是形形**的禁忌仍然滲入人們生活的方方面面，甚至產(chǎn)生的契機(jī)更為五花八門。
人們之所以會對民俗失去往日的信心，主要是由當(dāng)前民俗生存的景況造成的。以下是五個具體的原因，對它們的探尋，其實(shí)也是在清理和把握民俗規(guī)范功能的歷史與現(xiàn)實(shí)。一、權(quán)力機(jī)構(gòu)滲入民俗領(lǐng)域誰也不會否認(rèn)，民俗的一部分規(guī)范功能在現(xiàn)代社會不可避免地發(fā)生了剝離，轉(zhuǎn)化為**話語權(quán)力系統(tǒng)。
比如，法律和政令顯然是繼承了禁忌的結(jié)構(gòu)模式，只不過將口承形式置換為書面形式。遠(yuǎn)古時期對大自然的禁忌、對性的禁忌、對圖騰的禁忌等等，曾經(jīng)對社會的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮了重大作用，在現(xiàn)今社會早已轉(zhuǎn)化為相關(guān)的法律、政令?？梢哉f，法律、政令以及種種的鄉(xiāng)規(guī)民約都是禁忌在文明社會的變異存在。原始社會，沒有**，沒有政令，沒有法律，也沒有家庭和行業(yè)，社會秩序的維系不靠強(qiáng)制的行政命令，強(qiáng)力的**機(jī)器轟鳴，靠的就是習(xí)俗的“調(diào)整”這種軟性的自控系統(tǒng)。
青少年的社會化過程也主要訴諸于民俗的澆鑄。家庭、學(xué)校、各種行業(yè)乃至監(jiān)獄出現(xiàn)后，這些組織和機(jī)構(gòu)以建立社會規(guī)范和規(guī)范社會為己任，盡力使社會規(guī)范功能得到發(fā)揮和擴(kuò)張。社會規(guī)范由于得到這些規(guī)范機(jī)構(gòu)的推行和強(qiáng)化，便變得強(qiáng)硬起來，米歇爾·?？?Michel Foucault)說：慈善團(tuán)體、道德改良協(xié)會、工人住宅區(qū)、學(xué)校、工廠等機(jī)構(gòu)“是用于減輕痛苦，治療創(chuàng)傷和給予慰藉的，因此表面上與監(jiān)獄迥然有異，但它們同監(jiān)獄一樣，卻往往行使著一種致力于規(guī)范化的權(quán)力”。[2](P353)而且這些機(jī)關(guān)正在千方百計地包攬規(guī)范的權(quán)力。
同時，過去許多一直處于自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的民俗禮儀，也逐漸為一些權(quán)力機(jī)構(gòu)所操縱和管轄，民俗的規(guī)范功能由民間進(jìn)入到**行政機(jī)關(guān)。生兒育女和埋葬**本來都是由老**自己處理的事情，并且已有一套完整的禮儀程序，現(xiàn)在都被管理**生育和殯葬的機(jī)關(guān)所控制，傳統(tǒng)的從生到*的民俗禮儀活動都成為**機(jī)構(gòu)加強(qiáng)管理的目標(biāo)。不過，社會生活的全面和復(fù)雜又使所有的機(jī)構(gòu)難于勝任所有的規(guī)范義務(wù)，民間的生活空間必然要由民俗來充實(shí)和控制。也就是說，民眾生活以及傳統(tǒng)習(xí)慣不可能完全進(jìn)入“機(jī)構(gòu)”，機(jī)構(gòu)不可能規(guī)范人們生活的全部。
機(jī)構(gòu)的四周是更為廣闊的生活空間，生活空間里的準(zhǔn)則、模式及意義主要來自于傳統(tǒng)民俗，取決于傳統(tǒng)民俗。當(dāng)然，民俗則淪落為循循善誘的社會管理及控制系統(tǒng)中的軟件。二、民俗表演空間的萎縮遠(yuǎn)古社會的生產(chǎn)、生活以及人們的思想相對于現(xiàn)代社會，具有更明顯的同一性，時空的界限更趨一致，生活節(jié)奏和方式簡單而又單一，相應(yīng)的，民俗表演和民俗力量的釋放主要集中在神廟、祭祀場、競技場等公共場所。
人們常常在這些公共場所表演、祭祀、聚集、歌舞、慶賀等等，舉行場面宏大的公共儀式，所有的人都是儀式的參加者。此時，所有的能量在瞬間聚集、釋放，人們在剎那間融為一體。這種高度的集體性使得民俗的規(guī)范功能得到極大的發(fā)揮，似乎威力也更為強(qiáng)大。
相對于古代社會的公共性而言，我們近代形成的規(guī)范社會主要不是展示性的，而是感染性和監(jiān)視性的。人們因某種契機(jī)，遭遇到某種民俗事象，并為之感染，有意無意接受了它;同時，民俗作為一種傳統(tǒng)，它本身就是生活的意義、情感、準(zhǔn)則和參照，所有的人都會自覺不自覺地維護(hù)傳統(tǒng)，并且通過互相傳播民俗知識和互相監(jiān)視促進(jìn)民俗的延續(xù)。民俗和一般靜態(tài)的文化模式如文獻(xiàn)文化不一樣，它是動態(tài)的文化模式。這種動態(tài)，也不像電影畫面一類藝術(shù)的機(jī)械光電流動，它是一種自然的流動，如同風(fēng)一樣，或者說像“流感”式的，無阻礙地流傳感染。
民俗的這種“動勢”是民俗本性的一部分，它在民俗形成時，就被組建進(jìn)去了。此外，任何一個冠之為民俗的事象，都不是一蹴而就的，它本身也是一種動態(tài)的積累產(chǎn)物。民俗包蘊(yùn)著一定人群的某種共同的意愿，這種共識，是由個別的認(rèn)同逐步達(dá)到群體共同的認(rèn)可，是同感運(yùn)動深化的結(jié)果。
[3](P52)另一方面，人們又在互相監(jiān)視民俗的實(shí)施情況，每一個人的民俗行為都是處在別人的監(jiān)視之下。中秋節(jié)期間的歡聚場合，如果有人不吃月餅，他就會反復(fù)被詢問和被勸食。任何一個人，只要他違背了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，大家都會將他拽**俗的軌道上。民俗作為一種傳統(tǒng)，主要是依靠感染和監(jiān)視得以延續(xù)的。
而感染和監(jiān)視并不能使民俗的力量得到集中釋放?，F(xiàn)代社會的民俗正逐漸失去原先具有的展示性和表演性，變得越來越簡單而零碎，越來越向日常生活本身靠攏。有些已回歸為生活本身，成為生活的有機(jī)組成部分。
展示性的儀式過程已經(jīng)被權(quán)力機(jī)構(gòu)所掌握，群眾性的儀式場合變成了政治**和各種宣傳活動。政治話語、商業(yè)話語、外交話語等在**儀式上被反復(fù)宣講，并通過各種傳媒瞬間輸入千家萬。
全國各地的各種葬法有哪些？
**，又稱露**、鳥葬、風(fēng)葬。少數(shù)民族中這種葬法最多。
《隋書·契丹傳》載：“父母*，以其尸置于小樹之上，經(jīng)三年后，乃取其骨而焚之”。
《唐書·肅慎傳》有“秋冬*者，或以其尸捕貂，貂食其肉，多得之”的記載。藏族多實(shí)行**，人*后，請喇嘛念經(jīng)，擇定送葬日期。送葬時，用牛馱尸到**場后，先把尸體放在葬臺上，然后在葬臺附近燒松柏香堆，濃煙升起，通知神鷹到來，神鷹習(xí)慣見煙飛來尋食。此時，操持**者將尸體從背面剖開。
如果*者是僧徙，下刀時，先在背肉上劃個有宗教意義的花紋。接著剖腹、取出內(nèi)臟、切肉、剝?nèi)ヮ^皮、割掉頭顱，把肉切成小塊，堆放一旁，再搗碎骨頭，攔以糌粑，捏成一團(tuán)。然后先把骨團(tuán)喂鷲鷹，再喂其肉。
如果骨頭沒喂家，得再一塊不剩地揀起，燒成灰，撒向四方。總之，要一點(diǎn)不剩地把**處理掉，這樣，*者就“升天”去了。**場周圍山上的鷲鷹，除了吃尸體以外，不傷害任何幼小動物，被稱之為“神鳥”，受到藏族人的保護(hù)，獵人絕對不能捕殺。
藏族人把尸骨喂神鳥，神鳥吃完后飛到高山之巔屙屢，這樣*者便可投胎到高貴人家。樹葬，也稱風(fēng)葬。東北鄂溫克人實(shí)行樹葬，人*后，將尸體包裹后掛于樹上或放在支起的木架上，任憑風(fēng)吹日曬，待皮肉爛掉后拾骨埋葬。
崖葬，也稱巖葬，流行于西南少數(shù)民族中。此葬法是將棺木安放在通風(fēng)的巖洞里，有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面。福建、云南、四川、貴州等地的少數(shù)民族中曾流行縣棺葬。
當(dāng)?shù)厮追Q“掛巖子”。懸棺葬是中國古代南方一些民族的葬俗，其中以福建懸棺葬的年代最為久遠(yuǎn)，大約在夏代之前，距今已有3000多年。由于年代久遠(yuǎn)遺留下來的懸棺已不多見，只在武夷山的千仞絕壁上還能看到一處虹橋板。懸棺遺跡最多的是四川珙縣麻糖壩。
這種喪葬禮制的產(chǎn)生和形成，是與當(dāng)?shù)?*的靈魂信仰、祖先崇拜分不開的。采用懸棺安葬*者，是為了保護(hù)好*者，使他不受侵犯。把*者懸葬在臨江河的絕壁上，可以使*者繼續(xù)用他的智慧和權(quán)威，保護(hù)和監(jiān)視他的子孫和臣民。復(fù)合葬，是采用多種形式的葬儀。
《北史·高東傳》記有將*者下半身埋于地下，而上半身不掩，是風(fēng)葬與土葬的結(jié)合?！侗笔贰ち忠貍鳌酚涊d了先火葬后水葬的葬儀。有些民族和地區(qū)采用火葬，大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此復(fù)合葬法。
此外，還有親人分食尸體的腹葬，不給*者穿衣的裸葬，以及藥物存尸等。藥物存尸應(yīng)該說不屬于葬法，而是處理尸體的古法。埃及的木乃伊即是，我國**高僧多用此法，即用特制香料涂身，存于甕中，俗稱肉身喇嘛。
（二）葬式即遺體安葬的姿勢。人*后埋葬的姿勢各種各樣，這不僅與葬法、葬具有關(guān)，也與宗教信仰相關(guān)。在各種葬式中，比較普遍的是平躺身軀，仰面朝天，四肢并攏伸展的平躺式葬法。這種葬法有便于*者與世人交流和讓*者平穩(wěn)安睡之意。
我國北方進(jìn)行土葬時，*者的頭向北，腳朝南。墓穴中隨葬的衣飯罐置于腳邊，便于*者坐起就餐。同時墓門也置于南邊(*者腳的朝向)，利于*者外出。
在平躺式葬法中，有屈肢狀的，多為女性或奴隸、侍從，表明女子對男子的依附和屈從，奴隸、侍從對主子的侍奉。俯身式葬法，多是出于對鬼靈的恐懼和防御所用。云南拉祜族認(rèn)為，*者如采取仰身葬，會使其他人*亡，因此他們將*亡者俯首側(cè)身埋葬，有的火葬也采取俯身式，將*者俯身架起，下面放柴火焚燒。古代有豎棺而葬的，*者取站立姿勢。
印度洗骨二次埋葬，*者也取站立姿勢，即將尸骨洗凈，按從腳至頭的順序放入陶罐，象征直立。屈體側(cè)身葬，為側(cè)身、屈肢，右手枕頭下。這種葬法的含義有二，一是回復(fù)胎兒的狀態(tài)。
二是捆綁以防*者靈魂搔擾。所謂讓*者回復(fù)胎兒狀態(tài)，。
當(dāng)代為什么不宣傳王陽明
第一。明朝被滅了，清朝沒有保留明朝所有的文化遺產(chǎn)，知道的人少之甚少，所以如此。
王學(xué)最主要的思想就是“知行合一”，雖然人人都知道，在一些方面這句話是對的，但是作為這句話的權(quán)威**人，也就是榜樣，是很少的。不像***，你只要信上帝，信**，就可以了，剩下的你自己想去。他們的榜樣是上帝啊~！這沒辦法比。
中國人現(xiàn)在并沒有很多人重視信仰這類的東西，按我說，他們喜歡現(xiàn)實(shí)，對自己有益的是最現(xiàn)實(shí)的，你什么高尚思想的沒啥用。（我不敢說所有人，但我接觸的人大部分如此。
這就要追溯到當(dāng)朝歷史了。當(dāng)時王守仁創(chuàng)建王學(xué)，幾百年后，四分五裂，分成很多個門派，主要有2個不同的說法，門派。為此爭執(zhí)很激烈。
到了萬歷，王學(xué)的興亡又跑到了張居正手中。張居正廢了當(dāng)時的書院，也就是今天的大學(xué)。也并沒有大肆宣傳王學(xué)，到了明朝衰落時，更就不會成為每個人的信仰了。
