【名家論壇】邵康節(jié)：人活七十古來(lái)少
【名家論壇】邵康節(jié)：人活七十古來(lái)少
人活70歲，前年輕后老。中間時(shí)間不多，更多的是冷淡和煩惱。
你可以 不要在這個(gè)世界上賺更多的錢。
** 對(duì)很多錢的擔(dān)心加深了，讓自己的頭早就白了。你不 中秋節(jié)不一定要月圓，也不一定要過(guò)清明節(jié)?；ㄇ盎ê螅麄兏璩?，直到裝滿金瓶。請(qǐng)數(shù)一數(shù)你面前的人，一起埋一年的草。
草高高低低，新舊墳，大多清明不掃。邵康節(jié)：宋代學(xué)者，精通《周易》，擅長(zhǎng)占卜。南懷瑾說(shuō)，他太博學(xué)了，而且保守秘密，他被自己的努力弄得筋疲力盡。他只有59歲。我讀到了另一個(gè)與他所說(shuō)的不同的版本，說(shuō)邵康節(jié)*于67歲。
在我看來(lái)，這首詩(shī)講述的更多的是生活，而不是它的文學(xué)價(jià)值。在宋代，平均壽命可能連60歲都不到，所以作者說(shuō)人活70歲。什么？更重要的是，即使你活到七十歲，它也不會(huì)。沒(méi)什么大不了的。
因?yàn)槟惚仨殧[脫年輕的前和年老的后！在童年，思想是不開(kāi)放的，你可以 t體驗(yàn)不到更多的人生意義，所以要減少;70歲以后，我老了，剩下的時(shí)間不多了，只好砍掉了。 中間時(shí)間不多，還有冷淡和煩惱。 剩下的二三十年可以說(shuō)是人生最美好的時(shí)光，但人們卻把它花在了名利上 讓他們頭暈?zāi)垦！uot。
這首詩(shī)的意義在于它用平實(shí)的語(yǔ)言告誡人們不要爭(zhēng)名奪利，要做一個(gè)有價(jià)值的人。quot最佳 在一切事物中。quot中秋節(jié)不一定要月圓，清明節(jié)也不一定要花。并且珍惜眼前的光影二三十年，享受普通人的生活。也許這才是人生的真諦。
風(fēng)水命運(yùn)確實(shí)存在，如何才能改變風(fēng)水命運(yùn)？
人生是自己造的，幸福是自己找的，人生是用心生的！——中國(guó)古代格言！讓 讓我們來(lái)談?wù)劷裉斓脑掝}。很多人都很關(guān)心這個(gè)話題。這是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。大家經(jīng)常看風(fēng)水，算命，風(fēng)水。他問(wèn)。quot這是真的嗎？ 回答： 這是真的。 為什么是真的？如果你明白這些事情的真相，你就會(huì)知道它們是真的，不是假的。
有緣分嗎？是啊！生命從何而來(lái)？人生是由你前世創(chuàng)造的善與惡形成的。如果你在過(guò)去的生活中創(chuàng)造了許多善行，你的生活就會(huì)很好。多造惡，命就不好了。
所以，生命不是你注定的，與天地之神靈，與佛菩薩，與神，與懾人無(wú)關(guān)。人生是自己做的，與他人無(wú)關(guān)。在經(jīng)典中，佛教說(shuō)得很清楚，它是 自作自受。quot。所以，真正了解這件事的人，無(wú)論遇到多大的苦難，都不會(huì)抱怨。為什么？你怎么能責(zé)怪別人你應(yīng)得的？即使他做好事，一輩子做好事，忠于**，熱心為**服務(wù)，他也贏了 如果最后的結(jié)果不好，甚至是一場(chǎng)大災(zāi)難，不要抱怨。為什么？我這輩子所受的苦都是上輩子造成的，我應(yīng)該欣然接受，我不 不要怨天尤人，虧待他人;今生創(chuàng)造的東西，來(lái)生會(huì)結(jié)出果實(shí)，來(lái)生會(huì)收到。因果經(jīng)過(guò)三世，不是一生。
做一輩子，苦一輩子。這就是所謂的本報(bào)告。今生做，來(lái)世報(bào)，佛報(bào);這一生 的創(chuàng)作將在第三生之后**。這叫后報(bào)，后報(bào)的時(shí)間很長(zhǎng)。這是一定的道理。哪里沒(méi)有緣分？所以佛教承認(rèn)每一個(gè)眾生，每一個(gè)人都有命運(yùn)，但是佛教不講命運(yùn)，也就是說(shuō)命運(yùn)是可以隨時(shí)改變的。
還有，有些人可能會(huì)嘲笑這些話。我記得研究《易經(jīng)》的曾仕強(qiáng)老師也講過(guò)這個(gè)命理學(xué)。當(dāng)時(shí)他一臉睿智的說(shuō)： 呵呵，朋友唐 別笑，我贏了。不要毫無(wú)根據(jù)地胡說(shuō)八道。這是我40多年修行的成果！ 我相信他贏了。不要躺在這里！怎么改？T
大部分人去算命算命都能算準(zhǔn)。原因是什么？雖然他每天都有變數(shù)，但變化不大，水準(zhǔn)也沒(méi)太**動(dòng)，所以還是挺準(zhǔn)的。如果他有大善大惡，起伏太大，那是不允許的。如果你稍微注意一下這個(gè)觀察，你將能夠意識(shí)到你也知道如何改變你的命運(yùn)。改變命運(yùn)并不難！那你們談風(fēng)水了嗎？風(fēng)水有。
什么是風(fēng)水？現(xiàn)代人提起這兩個(gè)字就覺(jué)得很神秘。其實(shí)這兩個(gè)詞很常見(jiàn)。用現(xiàn)代的話說(shuō)，這兩個(gè)詞是生活環(huán)境，與one 的修養(yǎng)和氣質(zhì)。有人喜歡山，有人喜歡水，不一樣，不一樣！喜歡水的人被告知住在山里，他的風(fēng)水不好。他沒(méi)有。我不喜歡它。喜歡山的人，叫他們依水而居，風(fēng)水不好。
所以你要明白，什么是好風(fēng)水？你對(duì)自己生活的環(huán)境很滿意，你生活的很幸福。對(duì)你來(lái)說(shuō)，這個(gè)地方風(fēng)水很好。唐 不要被欺騙。永遠(yuǎn)不要說(shuō)。quot我 我不滿意住在這里，很多事情都不順利。 那個(gè) 這是你的報(bào)應(yīng)。和生活環(huán)境有關(guān)嗎？有關(guān)系，但關(guān)系不大。所以生活在這些環(huán)境中，往往會(huì)讓你產(chǎn)生擔(dān)憂，看到不滿。
甚至一個(gè)房間，房間的布局，有人裝修的很雅致，進(jìn)房間很舒服;有些人 的房間很亂，進(jìn)去就很不開(kāi)心。這都叫風(fēng)水。所以，這一切都可以改變。你不 不要讓別人改變它。請(qǐng)地理學(xué)家改一下。那個(gè)人真可憐。為什么？他的生命由他人支配，他可以 他不能自己做決定。你說(shuō)多可憐啊！真正有智慧的人，如果自己的事情自己做主，不受別人擺布，他是幸福的。平時(shí)一起吃飯(請(qǐng)客)的時(shí)候，我很討厭有人給我?jiàn)A菜。為什么？你給我食物，我 我任你擺布。我 你讓我吃什么我就吃什么。我可以 我不做我喜歡的事。因此，我經(jīng)常建議人們 唐 別給我，我 我不受你的擺布，也不受你的控制。這是非常丑陋的，他會(huì)意識(shí)到并理解。
。
我喜歡吃我喜歡吃的東西，這多自在、多舒服！生活環(huán)境都不要聽(tīng)別人擺布，我們自己可以去選擇、自己可以去斟酌，這是真正懂得什么叫風(fēng)水。有人問(wèn)：“自古以來(lái)，許多歷代的帝王、貴族，好象都沒(méi)有得到風(fēng)水的好處”，其實(shí)他當(dāng)時(shí)得到風(fēng)水的好處，風(fēng)水會(huì)變的，而且風(fēng)水會(huì)隨人變，這個(gè)道理，明白的人就不多。譬如說(shuō)，甲這個(gè)人住在這個(gè)地方，風(fēng)水很好，住得很順，沒(méi)有一樣不順利的，家庭也美滿，事業(yè)很順利。
乙到這個(gè)地方來(lái)住未必，甚至于住在這個(gè)地方，遇到很多災(zāi)難，什么原因？他的性格不相同。在我們中國(guó)人講：“八字不一樣！”所以說(shuō)，對(duì)甲說(shuō)風(fēng)水好，對(duì)乙未必好;對(duì)乙說(shuō)風(fēng)水好，對(duì)丙也未必好。一定要配合自己一個(gè)人的修養(yǎng)、一個(gè)人自己的生活習(xí)慣、一個(gè)人自己的情操，物質(zhì)環(huán)境跟你的精神生活，能配合得恰倒好處，好風(fēng)水是這么一個(gè)道理。
明白這個(gè)道理的人，自己就不受人擺布，自己完全能做得了主，這就有好處。所以看風(fēng)水的人，也有一句搪塞的話：“福地福人居。”他給你看到好風(fēng)水，以后你住在那里，你倒霉了、不如意了，他說(shuō)：“不是我的責(zé)任，這是福地，你沒(méi)有福?！彼痪湓捑桶涯銚踝×恕?/p>
由此可知，他這個(gè)話里面的含義，你要真正懂得，何必去看他，我只要修福就好了。我有福，無(wú)論住到哪個(gè)地方，風(fēng)水會(huì)隨我轉(zhuǎn)，佛家講：“境隨心轉(zhuǎn)”，就是這個(gè)道理，你的心善、你的心好，居住環(huán)境不好的地方，它會(huì)變好，你的心不善、你的行為不善，是個(gè)很好的風(fēng)水，你到那里去住，就變不好、變壞了，這就是佛家所講的“境隨心轉(zhuǎn)”。所以大家明白這個(gè)道理，了解這個(gè)事實(shí)真相，最重要的是要存好心、是要行好事、做好人，你無(wú)論居住哪個(gè)地方，無(wú)往而不吉利。
末后一個(gè)問(wèn)題：“人的命運(yùn)是否天生注定？”這個(gè)剛才已經(jīng)講過(guò)了，人確實(shí)有命運(yùn)，家有家運(yùn)，國(guó)有國(guó)運(yùn)，整個(gè)世界有世運(yùn)。我們中國(guó)古老典籍（現(xiàn)在在《四庫(kù)》里面有收）《皇極經(jīng)世書》，這是宋朝邵康節(jié)作的。邵康節(jié)先生要用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)了不起的數(shù)學(xué)的天才。他完全用數(shù)理來(lái)推斷，推斷整個(gè)世界的命運(yùn)、世界的興衰、世界的吉兇禍福，但是他的文字很艱深，一般人不容易看得懂，他是用數(shù)理來(lái)推斷。
數(shù)理推斷的這種預(yù)言，在我們佛法里面講，屬于比量，根據(jù)一些理論來(lái)推測(cè)的，不一定完全正確，但是它的準(zhǔn)確性相當(dāng)高，不能講完全正確。另外一種預(yù)言，是從定中境界里面看到的，這個(gè)很準(zhǔn)確，象最近我聽(tīng)說(shuō)西方出了一本書叫《圣經(jīng)密碼》，里面預(yù)測(cè)到近代，他寫這個(gè)書是三千年前寫的，對(duì)于近代連波斯灣戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的日期，都注解得那么清楚明白，許許多多現(xiàn)在發(fā)生的事情，它里頭統(tǒng)統(tǒng)都有說(shuō)。這個(gè)我們來(lái)看，它是屬于現(xiàn)量境界，那是定功，在禪定里面。
所以西方人他們感覺(jué)得這個(gè)書很驚訝，我看到這個(gè)書很平常，他們認(rèn)為這是上帝得杰作，我們曉得不需要上帝。能夠有初禪的工夫就行了，有初禪這種定力的話，對(duì)于幾千年發(fā)生的事情，他就能看到清清楚楚。為什么？佛。
尹洙字師魯文言文翻譯
1. 師魯 文言文翻譯 原文：《范仲淹作墓志》 范文正公嘗為人作墓志，已封將發(fā)，忽曰：“不可不使師魯見(jiàn)之?！泵魅找允疽?/p>
師魯曰：“君文名重一時(shí)，后世所取信，不可不慎也。
今謂轉(zhuǎn)運(yùn)史為都刺史，知州為太守，誠(chéng)為清佳，然今無(wú)其官，后必疑之，此正起俗儒爭(zhēng)論也?！毕Ｎ膽撊辉唬骸百囈允居瑁蝗?，吾幾失之?！?譯文： 范仲淹曾替人寫墓志銘，當(dāng)他寫畢封好剛要發(fā)送時(shí)，忽然想到：“這篇銘記不能不給尹洙（字師魯）看看?！钡诙?，他把銘文交給尹洙過(guò)目，尹洙看后說(shuō)：“你的文章已經(jīng)很出名，后代人會(huì)以你的文章為典范，（因此，）不可不謹(jǐn)慎啊。
現(xiàn)在你把轉(zhuǎn)運(yùn)史寫作都刺史，知州寫成了太守（漢代官名），雖然是屬于清雅古雋的說(shuō)法，但現(xiàn)在卻沒(méi)有這些官職名稱，后代必然會(huì)產(chǎn)生疑惑，這正是引起庸俗文人所爭(zhēng)論的原因呵。”范仲淹聽(tīng)了，頗有感嘆地說(shuō)：“多虧請(qǐng)你看了，否則，我差一點(diǎn)要失誤啊?！辈蝗唬釒资е?。
” 2. 語(yǔ)文.文言文《宋史,尹洙》翻譯 尹洙，字師魯，河南人。年輕時(shí)與哥哥尹源都以儒學(xué)出名。考取進(jìn)士，調(diào)任正平縣主簿。
歷任河南府戶曹參軍、安國(guó)軍節(jié)度推官、光澤知縣。考試書判成績(jī)優(yōu)秀，改任山南東道節(jié)度掌**、伊陽(yáng)知縣，有能干的名聲。因?yàn)榇蟪嫉耐扑]，被召回朝考核，任館閣?？保又性?。
正好范仲淹被貶官，**在朝堂中宣讀詔諭，警誡各級(jí)官吏不要結(jié)*營(yíng)幫。尹洙上奏說(shuō)“：范仲淹素來(lái)赤膽忠心光明磊落，臣與他是師生兼朋友的關(guān)系，也就是范仲淹的*羽。如今范仲淹因?yàn)榻Y(jié)*營(yíng)幫被治罪，臣也不能茍且免罪?！痹紫喟l(fā)怒，革了他館閣?？钡穆?，再去任掌**、唐州酒稅監(jiān)。
西北地區(qū)長(zhǎng)期平安無(wú)事，尹洙做了《敘燕》、《息戍》兩篇文章，認(rèn)為戰(zhàn)備不可松弛。 尹洙又寫了《述享》、《審斷》、《原刑》、《敦學(xué)》、《矯察》、《考績(jī)》、《廣諫》，與上兩篇合成《雜議》共計(jì)九篇奏上給朝廷。 尹洙為人內(nèi)剛外和，博學(xué)有才，尤其精通《春秋》。自唐末經(jīng)過(guò)五代，文風(fēng)柔弱。
到宋初，柳開(kāi)開(kāi)始做古文，尹洙與穆修再發(fā)展這一文風(fēng)。他的文章簡(jiǎn)練而有法度，著有文集二十七卷。自從趙元昊叛亂，尹洙無(wú)時(shí)不在軍隊(duì)中，所以對(duì)于西疆的事最熟悉。他的兵制學(xué)說(shuō)，闡述作戰(zhàn)防守的勝敗，全面論述了當(dāng)時(shí)邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)的利與害。
他又想訓(xùn)練當(dāng)?shù)孛癖媸剀姡詼p少邊疆軍費(fèi)，作為抵御外敵的長(zhǎng)期政策，但都來(lái)不及實(shí)施，趙元昊就已臣服，尹洙也被調(diào)離并且被治罪了。降為崇信軍節(jié)度副使，全天下人都認(rèn)為是劉的奏文害了他。調(diào)任均州酒稅監(jiān)官，感染疾病，沿著送公文的路到南陽(yáng)訪求醫(yī)生，后去世，年僅四十七歲。
宰相韓琦為尹洙講話，于是朝廷追認(rèn)恢復(fù)他的舊官，并將他的兒子尹構(gòu)錄用做官。 希望會(huì)對(duì)你有所幫助，滿意的話望采納！ 3. 師魯 文言文翻譯 原文：《范仲淹作墓志》范文正公嘗為人作墓志，已封將發(fā)，忽曰：“不可不使師魯見(jiàn)之?！?明日以示尹。
師魯曰：“君文名重一時(shí)，后世所取信，不可不慎也。 今謂轉(zhuǎn)運(yùn)史為都刺史，知州為太守，誠(chéng)為清佳，然今無(wú)其官，后必疑之，此正起俗儒爭(zhēng)論也。”希文憮然曰：“賴以示予，不然，吾幾失之。” 譯文：范仲淹曾替人寫墓志銘，當(dāng)他寫畢封好剛要發(fā)送時(shí)，忽然想到：“這篇銘記不能不給尹洙（字師魯）看看。
”第二天，他把銘文交給尹洙過(guò)目，尹洙看后說(shuō)：“你的文章已經(jīng)很出名，后代人會(huì)以你的文章為典范，（因此，）不可不謹(jǐn)慎啊。 現(xiàn)在你把轉(zhuǎn)運(yùn)史寫作都刺史，知州寫成了太守（漢代官名），雖然是屬于清雅古雋的說(shuō)法，但現(xiàn)在卻沒(méi)有這些官職名稱，后代必然會(huì)產(chǎn)生疑惑，這正是引起庸俗文人所爭(zhēng)論的原因呵?！狈吨傺吐?tīng)了，頗有感嘆地說(shuō)：“多虧請(qǐng)你看了，否則，我差一點(diǎn)要失誤啊。
” 不然，吾幾失之。 4. 文言文翻譯選自《宋史**柔》 為你奉上，請(qǐng)你參考： **柔，字勝之。為人剛直尚氣節(jié)，喜談?wù)撎煜麓笫隆?/p>
因蔭庇入仕，官至殿中丞。西夏趙元昊叛亂時(shí)，上奏邊防選將之策。杜衍、丁度宣撫河?xùn)|時(shí)，益柔寫信給他們說(shuō)：“河外兵餉無(wú)法籌措，非要換帥臣、轉(zhuǎn)運(yùn)使不可。
”并推薦可勝任的人。杜衍、丁度完成使命。
天文與歷法古代文化常識(shí)
1. 古代天文歷法文學(xué)常識(shí) 古代天文歷法文學(xué)常識(shí) 1.古代文學(xué)關(guān)于天文地理常識(shí) lt;;中國(guó)古代文化gt;;目錄 序言：古代東方科技文明的起源 1.天文地理 古人說(shuō)天論地 古人觀天 萬(wàn)物起源 天象記錄 日食 流星 新星和超新星 彗星 五星連珠 太陽(yáng)黑子 石刻紀(jì)錄 歷法 歷法成就 治歷方法 節(jié)氣 中西比較 《太初歷》《大明歷》《大衍歷》《授時(shí)歷》 天文儀器 圭表 日晷 漏刻 渾儀 渾天儀 地動(dòng)儀 渾象 簡(jiǎn)儀 仰儀 水運(yùn)儀象臺(tái) 著名天文學(xué)家 甘德 落下閎 張衡 祖沖之 張遂（僧一行） 郭守敬 沈括 天文著作 《甘石星經(jīng)》《靈憲》 著名地理學(xué)家 裴秀 酈道元 徐霞客 魏源 成就 制圖六體 風(fēng)的觀測(cè)和儀器 降水的觀測(cè)和儀器 濕度的觀測(cè)和儀器 云的觀測(cè)和云圖集 《水經(jīng)注》 《徐霞客游記》 《海國(guó)圖志》 2.古代數(shù)學(xué) 成就 算籌 算盤 十進(jìn)制的使用 分?jǐn)?shù)和小數(shù)的最早運(yùn)用 九九表 負(fù)數(shù)的使用 圓周率的計(jì)算 二進(jìn)制思想的開(kāi)創(chuàng)國(guó) 著作 《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》《海島算經(jīng)》《孫子算經(jīng)》 數(shù)學(xué)家 劉徽 張衡 祖沖之 3.古代軍事 軍事思想 孫子兵法 六韜 司馬法 孫臏兵法 尉繚子 吳子 軍事發(fā)明 古代戰(zhàn)車 馬鐙的發(fā)明與流傳 中國(guó)古代火箭 火藥 噴火裝置 弩的發(fā)明和流傳 人物 兵圣孫武 民族英雄岳飛 諸葛亮 4.中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué) 中醫(yī)概況 中醫(yī)的歷史 中醫(yī)基礎(chǔ)理論 中藥基礎(chǔ) 診法與療法 四診法 針灸 刮痧 推拿 拔火罐 食療與養(yǎng)生 食療的含義 食物的四性與五味 藥膳 中醫(yī)養(yǎng)生 養(yǎng)生佳品：茶、藥酒 特色發(fā)明 針灸銅人 中醫(yī)針具 舌苔模型 內(nèi)經(jīng)圖 鐵球 五禽戲 太極拳 古代名醫(yī) 錢乙 葛洪 王冰 皇甫謐 王叔和 滑伯仁 淳于意 李時(shí)珍 李東垣 扁鵲 戴思恭 張子和 張仲景 巢元方 孫思邈 孫一奎 華佗 劉完素 5.古代農(nóng)業(yè) 古代水利 中國(guó)古代的水利工程 都江堰 鄭白渠 引漳十二渠 它山堰 芍陂 靈渠 后套八大渠 邗溝 古代農(nóng)具 中國(guó)水車 骨稆 石鏟 鐵鋤 鐵犁 古代農(nóng)業(yè)科技人物 賈思勰 徐光啟 宋應(yīng)星 農(nóng)業(yè)技術(shù)成就 齊民要術(shù) 天工開(kāi)物 農(nóng)政全書 雜交水稻 6.古代建筑 自成體系的中國(guó)傳統(tǒng)建筑 早在周代就已開(kāi)始了城市規(guī)劃 中國(guó)近代建筑發(fā)展軌跡 中國(guó)建筑史之分期 中國(guó)建筑之特征 7.中國(guó)古代機(jī)械 成就 中國(guó)傳入西方的機(jī)械技術(shù) 考工記 遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)錄最 生活用具 被中香爐 司母戊方鼎 生產(chǎn) 方板鏈泵 水力大紡車 皮帶傳動(dòng) 交通工具 櫓、舵與輪船 指南車 記里鼓車 獨(dú)輪車 8.中國(guó)紡織印染 中國(guó)古代紡織 中國(guó)古代服飾 中國(guó)絲織藝術(shù) 中國(guó)刺繡藝術(shù) 中國(guó)古代印染 古代礦物顏料 染織品種 古代絲綢發(fā)展 絲綢染整工藝 中國(guó)四大名繡 天然織物染料 9.中國(guó)航海技術(shù) 古代造船 古代中國(guó)造船回顧 三大船型 古代名船 造船發(fā)明 帆 船尾舵 櫓 車船 龍骨結(jié)構(gòu) 水密隔艙 航海發(fā)明 航海羅盤 牽星術(shù) 計(jì)程儀 針路 其它航海知識(shí)的應(yīng)用 航海大事記 徐福東渡日本 漢代的海上絲綢之路 鑒真東渡日本 鄭和下西洋 10.中國(guó)造紙印刷 造紙術(shù) 原始的書寫材料 紙的發(fā)明過(guò)程 造紙技術(shù)的發(fā)展 蔡倫改進(jìn)造紙術(shù) 造紙術(shù)的傳播 人物 蔡倫 畢升 王禎 胡正言 印刷術(shù) 印刷術(shù)的發(fā)明 雕版印刷術(shù)的發(fā)明 活字印刷術(shù)的發(fā)明 印刷技術(shù)的傳播 特色發(fā)明 宣紙 筆墨的發(fā)明 印章 拓印 套印及彩色印刷 紙幣 11.中國(guó)古代哲學(xué) 哲學(xué)流派 道家哲學(xué) 儒家哲學(xué) 法家哲學(xué) 名家哲學(xué) 墨家哲學(xué) 陰陽(yáng)家哲學(xué) 思想家 老子 孔子 韓非子 墨子 哲學(xué)著作 《道德經(jīng)》 《論語(yǔ)》 《易經(jīng)》 哲學(xué)關(guān)鍵詞 道 陰陽(yáng) 八卦 五行 太極 天人合一 12.中國(guó)古代工藝 中國(guó)瓷器 中**具 中國(guó)青銅 中國(guó)陶器 中國(guó)雕塑 中國(guó)漆器 中國(guó)紋飾 文房四寶 景泰藍(lán) 中國(guó)木雕 中國(guó)剪紙 中國(guó)鐘鼎 中國(guó)風(fēng)箏 唐三彩 中國(guó)燈彩 中國(guó)年畫 紙?jiān)囆g(shù) 云南紙馬 秋色藝術(shù) 中國(guó)扇子 中國(guó)玉器 中國(guó)貼畫 金屬工藝 嵌銀工藝 石雕藝術(shù) 中國(guó)竹雕 2.中國(guó)古代文化常識(shí)天文地理 我國(guó)領(lǐng)土遼闊廣大，總面積約960萬(wàn)平方千米，僅次于***、加拿大，居世界第3位，第四位為美國(guó)。差不多同整個(gè)歐洲面積相等。
我國(guó)領(lǐng)土的四端為：最東端在黑龍江和烏蘇里江的主航道中心線的相交處（135°E多），最西端在帕米爾高原附近（73°E），東西跨經(jīng)度60多度，東西相距約5000千米，最南端在曾母暗沙（4°N）、最北端在漠河以北黑龍江主航道的中心線上（53°N）多，南北跨緯度約50度，南北相距約5500千米。
我國(guó)的海陸位置：**東部、太平洋的西岸。 00我國(guó)半球位置：東半球和北半球。 00我國(guó)的經(jīng)緯度位置：我國(guó)領(lǐng)土南北跨越的緯度近50度，大部分在溫帶，小部分在熱帶，沒(méi)有寒帶。我國(guó)領(lǐng)土[1]總面積約960萬(wàn)平方千米，僅次于***、加拿大，居世界第3位，第四位為美國(guó)。
差不多同整個(gè)歐洲面積相等。我國(guó)領(lǐng)土的四端為：最東端在黑龍江和烏蘇里江的主航道中心線的相交處（135°2′30”E），最西端在帕米爾高原附近（73°40′E），最南端在立地暗沙（北緯3度51分00秒，東經(jīng)112度17分09秒）（英語(yǔ)：Lidi Ansha或Lydi Shoal）為中國(guó)南海南沙群島區(qū)域的一座暗沙，是實(shí)際上的中國(guó)領(lǐng)土的最南端（非位于其東北約15海里的曾母暗沙）。按中華*****行政區(qū)劃，立地暗沙屬于海南省三沙市管轄。
最北端在漠河以北黑龍江主航道的中心線上（53°33′N,124°20′E）我國(guó)東西跨越經(jīng)度60多度，最東端的烏蘇里江畔和最西端的帕米爾高原高原相差5個(gè)時(shí)區(qū)。 對(duì)于中國(guó)古代的天文學(xué)系統(tǒng)，和西方相比也有自己的特色。中國(guó)天文學(xué)系統(tǒng)繼承了中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)的天人合一的思想。
舉個(gè)例子，大熊座在中國(guó)的天文學(xué)中由北斗，文昌，三臺(tái)三個(gè)星官構(gòu)成。北斗都很熟悉，不多贅述了;文昌就是民間傳說(shuō)中的文曲星，掌管科舉考試的天體;三臺(tái)指的是在現(xiàn)實(shí)生活中的科舉考試的三個(gè)階段，鄉(xiāng)試，會(huì)試和殿試三個(gè)階段。完全不同于西方天文學(xué)天上都是神明，和人間無(wú)關(guān)。
我個(gè)人喜歡使用中國(guó)天文學(xué)來(lái)對(duì)莫顆星命名，因?yàn)樗苡形幕瘍?nèi)涵而且比較容易記。 但是中國(guó)天文學(xué)這套體系也制約了中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展。比如日月食，根據(jù)立法預(yù)報(bào)它應(yīng)該有啊，但是沒(méi)有發(fā)生。如果在西方，恐怕是要對(duì)歷法進(jìn)行修正了。
在中國(guó)呢，群臣向**叩首，恭喜**的大恩大德感動(dòng)了上蒼（即使姚崇也干過(guò)這樣的事）。 3.中國(guó)古代天文分什么.歷法分什么 中國(guó)是世界上天文學(xué)發(fā)達(dá)最早的**之一。 由于生產(chǎn)和生活的需要，人們從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始就已經(jīng)對(duì)天文現(xiàn)象進(jìn)行觀察，經(jīng)過(guò)世代連續(xù)不斷的努力，積累了越來(lái)越多的天文學(xué)知識(shí)，并逐漸形成了內(nèi)容豐富且具有獨(dú)特風(fēng)格的天文學(xué)體系。中國(guó)古代天文學(xué)在許多領(lǐng)域曾長(zhǎng)期在世界上處于領(lǐng)先的地位，在世界天文學(xué)史和中華民族文化史上，都寫下了光輝的篇章。
中國(guó)古代天文學(xué)的最主要組成部分是歷法，換一句話說(shuō)，歷法是中國(guó)古代天文學(xué)的核心。中國(guó)古代歷法不單純是關(guān)于歷日制度的安排，它還包括對(duì)太陽(yáng)、月亮和土、木、火、金、水**行星的運(yùn)動(dòng)及位置的計(jì)算;恒星位置的測(cè)算;每日午中日影長(zhǎng)度和晝夜時(shí)間長(zhǎng)短的推算;日月交食的預(yù)報(bào)等等廣泛的課題。 從某種意義上講，中國(guó)古代歷法的編算相當(dāng)于近現(xiàn)代編算天文年歷的工作。為此，我國(guó)古代天文學(xué)家展開(kāi)了一系列的觀測(cè)與研究活動(dòng)：譬如對(duì)歷法諸課題的共同起算點(diǎn)——?dú)v元的選定，對(duì)一個(gè)又一個(gè)天文學(xué)概念的闡述，對(duì)種種天文常數(shù)的測(cè)算、各種天文數(shù)表的編制，對(duì)具體推算方法、天體測(cè)量方法和數(shù)學(xué)方法的抉擇和改進(jìn)等等。
這些就構(gòu)成了中國(guó)古代歷法的基本框架和主要內(nèi)容。 當(dāng)然，中國(guó)古代天文學(xué)還包涵更廣泛的內(nèi)容，如中國(guó)古代特有的、精良的天文儀器的設(shè)計(jì)與制造，關(guān)于宇宙理論的探討，以及對(duì)一系列天象特別是奇異天象的長(zhǎng)期系統(tǒng)的觀測(cè)與記錄等，它們與歷法一起，組成了中國(guó)古代天文學(xué)的十分豐富多彩的體系。 中國(guó)古代天文學(xué)體系經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、完善、沒(méi)落，最終融入近現(xiàn)代天文學(xué)的漫長(zhǎng)演變過(guò)程。
下面我們擬分六個(gè)階段（即如下六節(jié)）簡(jiǎn)要地加以介紹。 西周以前的天文學(xué)知識(shí) 這是一個(gè)天文學(xué)知識(shí)開(kāi)始萌芽和初步積累的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期。由于生產(chǎn)和生活的需要，從對(duì)星辰出沒(méi)、日月運(yùn)動(dòng)的觀測(cè)中，人們逐漸形成了與這些需要密切相關(guān)的年、月、日等時(shí)間長(zhǎng)度的概念，進(jìn)而產(chǎn)生了初始的歷法系統(tǒng)。
由于占卜活動(dòng)的需要，人們對(duì)天象變化、尤其是異常天象的出現(xiàn)，極為關(guān)注，這也 *** 了人們對(duì)天象觀測(cè)的重視，并由此逐漸形成了天象記錄的傳統(tǒng)。這些都給后世的發(fā)展以深刻的影響。 一、觀象授時(shí)時(shí)期 我們的祖先，生息在中國(guó)遼闊的土地上，人們?cè)谧约旱纳a(chǎn)和生活實(shí)踐中，逐漸發(fā)現(xiàn)日月星辰的升落隱現(xiàn)，自然界寒來(lái)暑往，獵物的出沒(méi)和植物的榮謝等自然現(xiàn)象，對(duì)于人類的生存有著密切的關(guān)系。所以有意識(shí)地觀察和認(rèn)識(shí)這些自然現(xiàn)象，以期順乎自然，求得自身的發(fā)展，便成為先民們感興趣的問(wèn)題之一，從中也就逐漸萌發(fā)出天文學(xué)知識(shí)的嫩芽。
太陽(yáng)對(duì)人們無(wú)疑是至關(guān)重要的。古人日出而作，日入而息，就是以太陽(yáng)的出入作為作息時(shí)間的客觀依據(jù)。 太陽(yáng)出入造成的明暗交替出現(xiàn)的規(guī)律，必定給先民們以極深的感受，于是以太陽(yáng)出入為周期的“日”，應(yīng)是他們最早認(rèn)識(shí)到的時(shí)間單位。
自然，月亮的圓缺變化，是又一明顯的和意義重大的天象。 說(shuō)它意義重大，是因?yàn)樵铝恋牧凉鈱?duì)于人們夜間活動(dòng)的安排是關(guān)鍵的要素。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀測(cè)和計(jì)數(shù)，人們逐漸發(fā)現(xiàn)月亮圓缺的周期約為30日，這便進(jìn)而導(dǎo)致一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間單位“月”的產(chǎn)生。 對(duì)于更長(zhǎng)一些的時(shí)間單位“年”的認(rèn)識(shí)，要較“日”、“月”困難得多，但這是對(duì)于人們生產(chǎn)和生活的意義更為重大的一種周期，因?yàn)楹睢⒂旰?，以及漁獵、采集乃至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)一不與它有關(guān)。
所以，人們對(duì)它進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的探索。 由物候——草木枯榮、動(dòng)物遷徙、出入等的觀察入手，大約是探索一年長(zhǎng)度的最早方法，隨后才是對(duì)某些星象的觀測(cè)。后者所得結(jié)果要較前者來(lái)得準(zhǔn)確。
據(jù)傳說(shuō)，在顓頊帝時(shí)代，已設(shè)立“火正”（1）專司對(duì)大火星（心宿二，天蝎座α星）進(jìn)行觀測(cè)，以黃昏時(shí)分大火星正好從東方地平線上升起時(shí)，作為一年的開(kāi)始，亦即這一年春天的來(lái)臨。由此不難推得一年的長(zhǎng)度。 這是我國(guó)古代觀象授時(shí)的早期形態(tài)。據(jù)研究，這大約是公元前2400年的事。 又據(jù)《尚書·堯典》記載，在傳說(shuō)中的堯帝時(shí)，“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月?。
北宋哲學(xué)家邵雍生平簡(jiǎn)介
邵雍(1011年—1077年)，字堯夫，北宋著名理學(xué)家、 數(shù)學(xué) 家、詩(shī)人，少有志，喜刻苦讀書并游歷 天下 ，并悟到”道在是矣”，而后師從李之才學(xué)《河圖》《洛書》與伏羲八卦，學(xué)有大成。下面是我為大家整理的北宋哲學(xué)家邵雍生平簡(jiǎn)介，希望大家喜歡!邵雍簡(jiǎn)介 邵雍，生于公元1011年，子堯夫，他出生在范陽(yáng)即現(xiàn)在的河北涿州大邵村人，是北宋時(shí)期的一位哲學(xué)家。
在他出生之后不久，便跟隨著自己的父親邵古遷往了衡漳即現(xiàn)在的河南林縣康節(jié)村。
之后又在他16歲的時(shí)候和他的父親搬到了共城蘇門，這里便是他占卜如何處世的地方。在他30歲的時(shí)候，他開(kāi)始游歷河南地區(qū)，因?yàn)樗迅改冈嵩诹艘了浇谑潜愠蔀榱撕幽先恕?在邵雍小的時(shí)候，他自認(rèn)為自己天資聰穎，將來(lái)一定會(huì)成就一番大事業(yè)。于是便開(kāi)始努力讀書，他對(duì)于自己要求是十分嚴(yán)格的。
為了磨煉自己的意志力，就算是在寒冷的冬天他也沒(méi)有生過(guò)爐子，在酷熱的盛夏時(shí)節(jié)也從來(lái)不用扇子，這樣的日子持續(xù)了好幾年。他不僅讀書，還要自己去親身體會(huì)書中所講到的內(nèi)容和知識(shí)。于是他先后越過(guò)了黃河、汾河，考察了西周時(shí)期的分封國(guó)齊、魯、宋等國(guó)的遺址，通過(guò)游歷這些地方，他增長(zhǎng)了自己的見(jiàn)識(shí)，也開(kāi)闊了眼界。
在游歷結(jié)束回到家的是，當(dāng)?shù)氐目h令李之才聽(tīng)說(shuō)邵雍是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人，便前去討教，他問(wèn)邵雍：“你知道宇宙萬(wàn)物生存發(fā)展的過(guò)程和有關(guān)性命的學(xué)問(wèn)嗎?”邵雍說(shuō)不知道，并表示愿意受教，于是他便拜李才之為師學(xué)習(xí)易學(xué)。這為他以后在文學(xué)方面和易學(xué)方面有突出的成就奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 邵雍此后便專心致力于研究學(xué)問(wèn)，就算是兩度舉薦也謊稱自己又舊疾難以勝任而推辭了。
他于1077病逝，享年六十七歲。宋哲宗曾經(jīng)賜予他謚號(hào)康節(jié)。 邵雍是不是鬼谷子的徒弟 在中國(guó)古代，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)還沒(méi)有像現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)，因此古代人們對(duì)于天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)就會(huì)產(chǎn)生一定的偏差。
于是便出現(xiàn)了各種神秘莫測(cè)的學(xué)說(shuō)和人物。在這些據(jù)說(shuō)掌握了宇宙間所有秘密的人之中，便出現(xiàn)了一些根本無(wú)法用常理來(lái)進(jìn)行解釋的現(xiàn)象或者學(xué)說(shuō)，比如說(shuō)他們僅僅通過(guò)觀察天上的星星的運(yùn)動(dòng)或者占卜就能預(yù)測(cè)出未來(lái)所發(fā)生的種種事情。這樣令人感到驚嘆的人有很多，比如說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的代表人物鬼谷子和北宋著名哲學(xué)家、易學(xué)**邵雍。 先來(lái)介紹一下鬼谷子。
他原名叫王詡，又叫王禪或者王利，號(hào)為玄微子，生于公元前400年，卒于前320年，一共活了八十歲，這個(gè)壽命在醫(yī)療技術(shù)十分落后的古代已經(jīng)可以說(shuō)是非常長(zhǎng)壽了。鬼谷子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位極具傳奇色彩的人物，他不僅是道家的代表人物，也是縱橫家的創(chuàng)立者。相傳他十分善于修身養(yǎng)性，而且可以輕而易舉地除揣摩一個(gè)人的心理，同時(shí)又通曉縱橫捭闔之術(shù)，具有通天的智慧和才能。更加讓人感到驚異的是，他對(duì)于日月星象以及占卜八卦的已經(jīng)達(dá)到了無(wú)人能及的地步，預(yù)測(cè)世間發(fā)生的事情十分準(zhǔn)確。
他一生的主要著作就是《鬼谷子》。 然后是宋雍，他也是一位易學(xué)和儒學(xué)方面取得了突出成就的人物。他字堯夫，生于公元1011年，卒于1077年，一共活了六十六歲。他自小便十分讀書，而且對(duì)于自己的要求十分嚴(yán)格，而且一生不入仕途，只專心于學(xué)問(wèn)。
他的主要著作有《皇極經(jīng)世書》、《梅花詩(shī)》等。值得一提的是，相傳由他所寫的《梅花詩(shī)》因?yàn)闇?zhǔn)確預(yù)言了北宋及之后共十個(gè)朝代的興衰而震驚世人。 鬼谷子和邵雍都因?yàn)閾碛辛钊梭@嘆的預(yù)測(cè)努力而被后人所贊嘆，但是他們兩個(gè)之間應(yīng)該沒(méi)有什么關(guān)系，因?yàn)樗麄円粋€(gè)生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)生活在北宋時(shí)期，相差了有一千多年，因此說(shuō)邵雍是鬼谷子的徒弟這一定是錯(cuò)誤的。
邵雍著作 邵雍是北宋時(shí)期我國(guó)著名的理學(xué)家、哲學(xué)家和數(shù)字家，他同時(shí)也是宋**學(xué)詩(shī)派的代表詩(shī)人。和當(dāng)時(shí)很多的文人不一樣的而*，他既研究儒家學(xué)水說(shuō)，同時(shí)也研究道家的思想。而且他一生沒(méi)有走上仕途，在早年的時(shí)候他過(guò)著僅能夠維持溫飽的**生活，而在名聲遠(yuǎn)揚(yáng)之后，他仍舊專心于學(xué)問(wèn)，不問(wèn)世事，終于取得了巨大的成就。
邵雍一生留下了很多的著作，代表作品有：《皇極經(jīng)世書》、《伊川擊壤集》、《漁樵問(wèn)對(duì)》、《梅花詩(shī)》等。 先來(lái)看一下《皇極經(jīng)世書》，這是一部運(yùn)用易理和易教推究宇宙的起源誕生、 自然 演化和以及社會(huì)的 歷史 變遷的著作，主要以河洛和象數(shù)之學(xué)聞名于世。該書一共有十二卷，六十四篇。其中首六卷《元會(huì)運(yùn)世》三十四篇，次四卷《聲音律品》十六篇，之后是《觀物內(nèi)篇》十二篇以及《觀物外篇》二篇。
要說(shuō)明的一點(diǎn)是，前面的六十二篇都是邵雍自己編寫的，而最后兩篇?jiǎng)t是由他的**記述的。 然后來(lái)看《伊川擊壤集》。這是一本詩(shī)集，主要收錄了邵雍一生所創(chuàng)作的三千多首詩(shī)。
這些詩(shī)一部分是闡述他的先天之學(xué)的，一部分是寫他悠閑自在的生活的，還有一部分主要是一些對(duì) 時(shí)事 政治 的諷喻詩(shī)。這些詩(shī)雖然沒(méi)有多少的情感韻味，但是大多包含了他對(duì)人生的一些思考和感想，富有哲理趣味。 除此之外，《漁樵問(wèn)對(duì)》主要通過(guò)樵子問(wèn)和漁父答的方式來(lái)闡述天地萬(wàn)物之間的關(guān)系。而《梅花詩(shī)》更是大名鼎鼎，曾經(jīng)以其強(qiáng)大的預(yù)言能力而為世人所折服。
邵雍是不是鬼谷子的徒弟，邵雍的著作有哪些？
邵雍是北宋的一位著名哲學(xué)家，也是一位易學(xué)**。他自小便十分好學(xué)，而且胸懷大志，將來(lái)要成就一番大事業(yè)。
為此他對(duì)自己的要求十分嚴(yán)格，甚至已經(jīng)到了殘酷的地步。
比如說(shuō)他在冬天的時(shí)候從來(lái)不生火爐，夏天也不用扇子，為的是能夠磨煉自己的堅(jiān)強(qiáng)的意志力。正是因?yàn)樗绱丝炭嗯Γ谝讓W(xué)、儒學(xué)和文學(xué)方面才能取得令人驚嘆的成就。我們接下來(lái)來(lái)看一下相傳是由他所寫的，能夠預(yù)言未來(lái)的《梅花詩(shī)》?！ 睹坊ㄔ?shī)》據(jù)說(shuō)是邵雍根據(jù)自己創(chuàng)造的梅花易數(shù)推演而成的一部用來(lái)預(yù)測(cè)國(guó)運(yùn)的讖語(yǔ)詩(shī)作。
全詩(shī)一共有十個(gè)杰卦，每一節(jié)卦用來(lái)預(yù)測(cè)一共朝代的興衰榮辱，主要記述的是各個(gè)朝代滅亡時(shí)的情景。該詩(shī)的第一篇預(yù)言的是中國(guó)上的著名事件——“靖康之恥”。從字面意思來(lái)解讀的話就是：浩浩蕩蕩的天門千百年來(lái)第一次敞開(kāi)了，多少人來(lái)到了人間，又有多少人能夠回去呢?后面兩句則是在說(shuō)當(dāng)時(shí)一直被遼國(guó)所占有的燕云十六州，此外就是說(shuō)“靖康之恥”了。
詩(shī)的第二節(jié)則講到了南宋建都臨安，而**則在封建怡人的西湖邊沉醉于荒淫醉夢(mèng)之中難以自拔，這就是“湖山一夢(mèng)事全非”。之后則提到了在北方誕生了一位勇猛果敢的真命天子，他就是著名的成吉思汗。他在消滅了金國(guó)之后，又開(kāi)始大舉入侵南宋，最終南宋滅亡，在崖山一帶，宋軍的殘余部隊(duì)全軍覆沒(méi)。
此詩(shī)的其余部分也準(zhǔn)確預(yù)言了之后朝代的命運(yùn)，令人嘖嘖稱奇。
